Sermon Speaker

張秀斌牧師

脫去外面的纏累,跟隨主耶穌

經文: 馬可福音十: 17-31 引言: 作為基督徒我們已經找到人生的目標:信靠主耶穌,效法祂,跟隨祂。我們要問怎麼跟隨祂?哪些是我們跟隨主的攔阻?今天的經文是在講馬可福音 9:14-10:45中,主耶穌在進耶路撒冷前的第六個場景,有人來問主耶穌做生命才能承受永生,從中我們學習如何跟隨耶穌。 I. 跟隨主耶穌,要脫去世上的纏累 (10:17-22) 一個富有做官的年輕人很懇切,很虔誠的來到耶穌面前,問主做什麽能承受永生?主耶穌最終以這個年輕人還“缺少一件”來挑戰他,讓他去賣掉所有的一切分給窮人,然後來跟從主。“缺少一件”:不是在已經有了的東西上,富有,有官位,有道德追求,還少一件。缺少的這一件不是和已經有的屬世的東西是同一類的一件,不是錦上添花的一件,不是世人都追求,而自己還沒有追求到的一件,而是超出世人追求的一件,這一件需要人信心的眼睛打開,專心向神,看到拯救人脫離罪,賜給人豐盛生命的主,而願意委身跟隨。 但這個年輕富有的官憂憂愁愁的走。他沒有選擇放棄財富和跟隨耶穌,財富成了他跟隨主耶穌的攔阻。 II. 跟隨耶穌得拯救,是神的工作和恩賜 (10:23-31) 駱駝是以色列地最大的動物,針眼是大家都知道的,很小,主耶穌用“駱駝穿過針眼”來比喻很難的事情,不可能的事情。“駱駝穿過針眼”比依靠錢財的人進神的國,還容易,說明依靠錢財的人進神的國是更難的事情,更不可能的事情,甚至是絕不可能的事情。 有錢財不是問題,沒有錯。問題是“依靠錢財”,抓住錢財不放,讓錢財成為依靠。不光是錢財,其他事物也都可能成為我們的依靠,成為我們的偶像。不同的人會有不同的軟弱、偶像(錢財、時間、才幹、學識、恩賜能力、地位、工作、家庭、兒女),跟隨主的人必須察驗什麼是自己的軟弱、偶像,若不徹底放下,就不能成為跟隨主的門徒,並且也不能得到永生的賞賜。 人無法靠自己努力,靠自己遵行神的律法得救,人靠自己不能達到神完全的標準 (羅 7-8)。但對神是有大能的神,祂凡事都能,在神沒有難成的事 (創 18:14; 伯 10:13, 42:2)。救恩是神的工作,也是神的恩典,出入神的恩賜。 III. 跟隨耶穌要把耶穌放在生命中的首位,有今生來世的應許 (10:28-31) 每一個跟隨基督的人最終都要撇下自己所有:財物 (房屋是生活中人人需要的,田地是最有價值的家產),親人的關係等等。主耶穌不是根據我們撇下的數量,撇下多少來衡量人跟隨主的心志,而是看看他還為自己留下什麼沒有撇下。把自己與主的關係和福音的事,放在自己和地上的財物,和家人親密的關係之上。愛耶穌勝過愛自己的父母,兒女,弟兄,姐妹,妻子,甚至自己的生命 (太 10:37-39; 路 14:26)。跟隨主,兩方面的撇下:潔淨裡面的污穢,捨棄舊我;脫去外面的纏累,撇下所有。 蒙福的應許:今生得百倍 (財物的供應,屬主家庭的溫暖),受苦/受逼迫(來自魔鬼、仇敵、同胞、家人等等;主自己也要受挑戰,受苦,受害),來世得永生 (天上的財寶)。今生和來世的應許,先求神的國,神的義,讓基督成為我所有,我的一切,我的追求,各樣的事情都加給你們了 (太 6:31-34)

教會建立在使徒和先知的根基上

經文: 以弗所書二: 10-22 引言: 本次講道是關於教會系列講道的第二講:教會的性質特徵。根據尼西亞信經:我等信使徒所立獨一聖而公之教會,也藉著以弗所書2:10-22學習教會四個方面的屬性:大公性、獨一性、使徒性、和聖潔性。 I. 教會是大公性的,包括以色列人和外邦人,包括萬族萬民 教會的大公性:信徒不受地理、種族、文化(語言文字)、社會(政治理念)、以及性別的限制,都由主耶穌拯救,管理,建造,都屬於主耶穌一個身體。神的心意是要萬民都聽到福音,回轉歸向神。神是全地的主,祂的救恩是普世性的,祂的教會也是普世性的。教會不僅僅是猶太人的教會,也是外邦人的教會,是普世的教會,只要我們真心信靠主耶穌,我們就都屬於神的教會。 II. 教會是獨一的,合一的,在基督裡合一,與神和好 信主的人雖有不同種族,在不同的地方,有不同的背景文化,有眾多的人數,有不同的宗派,但組成的教會只有一個,成為主耶穌基督的身體,耶穌基督是教會的頭,都歸一位大牧者牧養。教會要合一,合一是在主裡面的合一,靠著聖靈,都信靠耶穌,都歸屬耶穌,都效法耶穌,目的是榮耀神。合一很重要,靠著聖靈保守合一,合一的基礎是主和主的愛。在主耶穌基督裡我們是弟兄姐妹,我們在主裡是一家人,讓我們靠著聖靈彼此包容,彼此相愛,彼此服事,彼此看顧,彼此扶持,彼此看重。彼此代禱,彼此憑愛心說誠實話,不背後講人的不是,也學習不聽別人講人的不是。 III. 教會是使徒性的,建立在使徒和先知的根基上,沒有其他根基,順服神,遵照真理而行 教會的使徒性是指教會是建立在“使徒和先知的根基上”(弗 2:20)。這個根基是指使徒們的教訓,而他們的教導又是源於主耶穌基督,“有基督耶穌自己為房角石”。 IV. 教會是聖潔的,敬畏神,過聖潔生活 教會屬於基督,屬於神,地位上來講是聖潔的。信主耶穌的人被稱為聖徒,由神從世界中分別出來,傳揚見證主耶穌的福音。信徒個人的身體是神的殿,教會是神的殿,聖靈住在裡面,我們要聖潔,因為神是聖潔的。信徒要追求聖潔,教會要追求聖潔,因為主耶穌看重他的教會,看重教會的聖潔。我們要敬畏神,以感恩的的心,靠著聖靈追求聖潔,靠著聖靈活出所信的真道,活出與所蒙的恩相稱的生命,榮耀神。

接受神國,回轉像小孩

經文: 馬可福音十: 13-16 引言: 今天的經文是在講馬可福音 9:14-10:45中,主耶穌在進耶路撒冷前的第五個場景,有人帶小孩子來見耶穌,請耶穌給他們祝福,門徒卻責備攔阻這些人,主耶穌就此教導門徒什麼樣的人可以進入神的國。 I. 接受主耶穌就能進入神的國 (10:14) 從這節經文我們看到主耶穌與神國的關係,到主耶穌這裡來,跟在神國裡是聯繫在一起的。主耶穌是有權柄的,祂宣布在神國的人有什麼樣的特徵,來到祂面前的,就是進到神國的。神的兒子,耶穌基督是神國裡掌權作王的,要進入神的國,要跟這位神國的王建立關係。但這位王不是高高在上,卻在兩千多年前,降卑為人,親自成就神的救恩,救祂的百姓脫離罪,進入神的國。所以人要悔改接受相信主耶穌,讓祂成為掌管我們生命的主,我們就進入神的國,現在就可以過一個在地如在天的生活。 II. 主耶穌呼召我們要把小孩子帶到祂面前 (10:13-14) 「讓小孩子到我這裡來、不要禁止他們.因為在神國的、正是這樣的人。」在神國的,屬於這樣的人。在當時社會的觀念中,小孩子常常被視為無知、微不足道,要完全依靠父母,沒有社會地位,不被主流社會看重,弱小,卑微,無助,需要人幫助。主耶穌說,要把這樣的人帶到我這裡來,這是主的憐憫和恩典,這也是主的心意,把小孩子到祂那裡去,把像小孩一樣弱小,無助,需要幫助的帶到祂面前。 III. 主耶穌教導我們接受神國的要像小孩 (10:15) 凡是不像小孩一樣接受神國的,就絕對不能進到神的國。「接受」:不是靠自己的能力賺取的,不是自己有多麼好,也不是自己配得,完全是神的恩典和恩賜。像小孩那樣接受:接受神國的態度和方式要像小孩那樣,要像小孩那樣到耶穌面前來,才能進入神的國。小孩需要父母無條件的支持輔助撫養,對父母無條件的順從。我們要像小孩子,認識到自己的有限,不是靠自己的能力,智力,財力,地位;認識到在主面前,真的一無所有,軟弱,無助,渺小卑下;願意謙卑自己,完全依賴和倚靠主的能力和帶領,倚靠神的恩典和恩賜。去掉自己的驕傲,完全謙卑,接受神的恩典和恩賜,接受信靠主耶穌自己,就可以進入神的國。

神配合的人不可分開

經文: 馬可福音十: 1-12 引言 婚姻是美好的,但婚姻裡有許多挑戰:1. 婚姻觀念的改變。傳統保守婚姻:建立延續家族,甚至有部落聯姻。現代的婚姻:心靈的伴侶,自由戀愛,婚前同居,試婚。2. 同性關係的合法化。3. 去性別文化的發展,也對傳統婚姻家庭的組成有非常大的衝擊改變。今天的經文重點涉及一個方面:婚姻的設立,組成,關係。 I. 破壞婚姻關係的敵人:心硬 (10:1-5) 法利賽人以可不可以休妻試探耶穌。耶穌問摩西命令要求的是什麼,主要是指申命記 24:1-4的經文,但法利賽人把摩西在24:1-3中描述的情況當成允許離婚。申 24:1-4 講的不是摩西允許人離婚,而是因為人敗壞的罪性和軟弱,在他們離婚後所採取的讓步和保護聖潔的措施。這個條例告訴以色列人,人因為軟弱悖逆離婚後,要禁止再娶回被玷污的妻子,不讓神憎惡。主耶穌進一步回應法利賽人說、摩西因為你們的心硬、所以寫這條例給你們。心硬是指自我中心,悖逆神,硬著頸項,不順服神。表現在不願彼此捨己,對神的心意毫無反應。婚姻中的很多問題出於人的心硬,自我中心。 II. 神起初設立婚姻的心意 (10:6-8) A. 婚姻是一男一女的結合:神最初創造照著神的形象造男造女,是神設立婚姻的基礎。婚姻是一個男人和一個女人的聯合。在婚姻中,男女相互為伴,彼此扶持。 B. 婚姻裡有一夫一妻的親密:男人要離開父母,與妻子結合,成為一種新的,更親密的關係,彼此委身,相親相愛。成為一體包括夫妻間肉體的結合,情感的結合,心靈的結合,生命的結合。在婚姻中丈夫對妻子的義務,責任,和關係,優先於對自己父母的義務,責任,和關係。 C. 婚姻裡夫妻要一生一世的相伴:婚姻關係的設立是神的作為,神是婚姻的主宰,所以婚姻的組成和關係不因歷史的變遷,時代的更替,人類文化的變化而改變。婚姻是神設立的,是聖潔的,人人應當尊重,不可玷污,人不可擅自拆毀更改這樣神聖的結合。 III. 離開配偶另娶另嫁是犯姦淫 (10:10-12) 男女在婚姻上享有平等的地位。在主裡結合,謙卑捨己,彼此相愛,尊重,和睦。

教會:真理的柱石和根基

經文: 提摩太前書 三:14-16 引言: 神拯救我們,也是把我們拯救到一個群體裡,教會,神的家 (提前 3:15)。我們現在所處的這個世代,給教會帶來許多的壓力、 挑戰、試探、危險。我們更要認識教會,把時間安排出來委身教會。關於教會系列講道:1. 教會的組成、目的使命責任標誌、2. 教會的性質特徵、3. 教會的運作管理、4. 教會的聖禮恩典傳遞、5. 教會與歷史、6. 教會與世界文化、其他宗教信仰、7. 教會與國家政治 I. 教會是什麼:組成 教會不是:1. 教會不是公司,有一個CEO團隊組織運營,教會雖然有長執同工,但教會的頭是主耶穌,他親自建立建造教會;2. 教會不是非營利慈善組織,教會雖然講善行,照顧有需要的人,但這些現行的最終的目的是把人帶到神面前;3. 教會不是社交俱樂部,教會雖然鼓勵弟兄姐妹彼此團契交流,互相幫助,但最終目的是在主裡,彼此扶持,一起在主裡成長。往往公司、機構、和俱樂部都是以人和營利為目的:要發展快一些,人數要增長,效益要增多,就要不斷跟著時代潮流,有新規劃,新創意。教會是神的教會,建造教會的是神,我們只不過是祂手中的器皿。 教會的定義:教會是神新約中的百姓,是蒙神呼召,在主耶穌裡得拯救,願意一起靠著聖靈的能力,活出主賜的新生命,彰顯神榮耀的一個群體。 新約中教會有新關係,新身份,新能力:在新約中神的百姓,教會,由主耶穌捨身流血設立新約,作新約的中保,把人直接帶到神面前,罪得赦免,被稱為義,成就舊約中神要與以色列人另立新約的應許:解决他們罪的問題,潔淨他們,把他們的石頭心换為肉心;並把神的律法刻在他們的心板上,好讓他們認識神;並且把聖靈賜給他們,使他們可以顺服遵行神的話【結 36:24-32; 耶 31:31-34】。主耶穌成就神給亞伯拉罕的應許,萬民必因他得福,外邦人因信耶穌,也成為新約的子民,神家裡的人。新約中神百姓,教會的目的地:進入神的國,在那裡由神完全掌權作王。 教會是神的國度在地上擴展的基地。教會在地上彰顯見證神的國度。 II. 教會目的使命和責任/標誌:榮耀神 (弗 1:6, 12, 14) A. 向上敬拜神 (Worship):教會生活的形式:主日崇拜:詩歌、禱告、講道、奉獻;主日學,禱告會,團契小組 (五旬節初代教會的雛形:徒 2:40-47)。個人生活中敬拜神:全人全心全時間的敬拜 (羅 12:1-2)。 B. 橫向造就門徒:1. 教導門徒得造就 (Teaching/Instruction):神的話,成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體 (弗 4:11-16)。真教會的三個標準:1) 忠心傳講神的聖道;2)按照聖經來施行洗禮與聖餐;3)認真執行管教紀律。2. 聖徒間彼此團契 (Fellowship):一個冰冷,甚至濕透的碳,放在一堆炭火裡,也一定燒起來。這是集體的力量。門徒之間要互為肢體、彼此相愛,好讓我們都有愛心,有聖潔,有真知識,有真生命。 C. 向世人傳福音 (Evangelism):完成大使命、見證主耶穌,傳揚福音 (太 28:18-20; 徒 […]

主耶穌教導門徒 I: 以信心和禱告勝過污鬼

經文: 馬可福音九: 14-29 引言: 馬可福音第一章,施洗約翰在主耶穌為施洗的時候,父神親自為祂作見證,你是我的愛子,我喜悅你(1:11)。之後被聖靈帶到曠野四十天,受魔鬼撒旦試探。主耶穌勝過撒旦的試探顯明祂就是神的兒子,是那位要來的彌賽亞。馬可福音九章的二到十三節,登山變像,父神再一次為主耶穌作見證,告訴三個核心門徒,「這是我的愛子,你們要聽他」(9:7)。緊接著的經文(9:14-29)告訴我們,主耶穌下山來到門徒中間,遇到文士和他們在爭論,是因為他們趕不出附在一個孩子身上的啞巴鬼。結果主耶穌趕出這個啞巴鬼,再一次表明他是神的兒子,有大能,勝過魔鬼撒旦的勢力。馬可福音這樣的安排告訴我們,主耶穌作為彌賽亞神的兒子,祂可以勝過魔鬼撒旦的試探;主耶穌作為彌賽亞神的兒子,祂也可以趕出別人趕不出來的污鬼,這位主耶穌是我們可以靠著,勝過魔鬼撒旦黑暗勢力的,所以我們對這位主要有信心,向祂禱告。 I. 我們對主耶穌要有信心,要向祂禱告,因為祂能解決我們真正的需要 A. 耶穌詢問文士與門徒辯論的原因及回應 (9:14-20) 從這位被鬼附的孩子的父親的回答,我們知道文士因為門徒趕不出那個附在孩子身上的啞巴鬼,而和他們辯論。但那個被鬼附著的孩子在受着折磨,沒人管,沒人問。人們往往因著爭競,為一些事情爭來爭去,沒了憐憫和愛心,不能解決真正的問題,也不能照顧到真正有需要的人。 主耶穌十分無奈和焦急,祂就要離開了,門徒卻還沒有預備好;祂就要離開了,文士法利賽人還是這樣心硬,爭論抵擋,那受魔鬼捆綁,最需要幫助的,卻沒有人幫助,沒有人關心。所以主耶穌感嘆:「噯!不信的世代阿,我在你們這裡要到幾時呢?我忍耐你們要到幾時呢?」主耶穌他是有恩典有憐憫的神,祂有能力使瞎眼的得看見,使耳聾的得聽見,使瘸腿的得行走,使被捆綁的得釋放,祂有能力解決人真正的需要,所以祂說,「把他帶到我這裡來罷。」 B.耶穌詢問孩子被鬼附的情況並鼓勵有信心 (9:21-24) 這個孩子的父親經歷自己兒子被鬼折磨這麼多年,看着心痛,自己卻沒有辦法,也沒有人能幫助,現在耶穌來了,成了他最後的盼望,雖然他對主耶穌是不是一定能趕出那個鬼,沒有十足的信心和確信,他願意抓住這個機會,他不放棄為自己的兒子懇求,他求耶穌的幫助,求耶穌的憐憫。 9:25-27 主耶穌趕出那個鬼,使孩子站起來。污鬼摔倒他,折磨他,要毀滅他,主耶穌使他脫離污鬼邪惡的權勢,是祂重新讓他站起來,完全恢復健康。 我們要誠實到主面前,承認自己的軟弱,求神的幫助,承認自己的能力不足,承認自己對主的認識和信心還不夠,不依靠自己,求主的幫助和憐憫。主耶穌是有憐憫有恩典的主。我們對主耶穌要有信心,要向祂禱告,因為祂能解決我們真正的需要。 II. 我們對主耶穌要有信心,要向祂禱告,因為祂能勝過魔鬼撒旦的權勢 A. 耶穌從孩子身上趕出啞巴污鬼 (9:25-27) 撒旦黑暗的權勢是要摧殘、折磨、敗壞、毀滅有神形象的人。啞巴鬼見到主耶穌還不甘失敗,做最後的掙扎 (9:18,20)。主耶穌有權柄吩咐,命令污鬼出來,並且吩咐再也不要進去,徹底的醫治這個孩子。主耶穌有權柄勝過魔鬼撒旦的權勢,祂有全能捆綁撒旦的作為,釋放被擄的(3:27; 約翰一書3:8)。約翰福音10:10-11 「盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞;我來了,是要叫羊(或作:人)得生命,並且得的更豐盛。我是好牧人;好牧人為羊捨命。」 B.門徒詢問耶穌不能趕出污鬼的原因 (9:28-29) 主耶穌也賜給門徒權柄傳道、醫病、和趕鬼 (3:14-15),並差遣他們出去傳道,而且很有果效 (6:12-13)。但這次他們卻不能趕出使人聾啞的鬼。主耶穌告訴他們要禱告。禱告是信心的表現。有禱告,表明承認自己的不能,相信神能,有禱告,表明依靠主的大能,勝過黑暗的全權。我們對主耶穌要有信心,要向祂禱告,因為祂能勝過魔鬼撒旦的權勢。 結論:兩種傾向:1. 否定靈界的存在; 2. 什麼都歸於撒旦邪靈:驕傲,撒謊,淫亂,推卸自己的責任。撒旦的作為:試探、控告、欺騙、直接攻擊。主耶穌教導門徒禱告:1. 驚醒禱告,2. 忍耐恆切禱告, 3. 主禱文的禱告:為自己的肉體需要,屬靈需要,保護不受靈界攻擊。保羅告訴門徒征戰的禱告:以弗所書 6:18 「靠著聖靈,隨時多方禱告祈求;並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求。」靠著禱告,信靠主耶穌,勝過試探,勝過魔鬼撒旦的攻擊。

神的愛子,我們要聽祂

經文: 馬可福音九: 2-13 引言: 第八章(8:27-9:1),主耶穌在往該撒利亞腓立比去的路上,向門徒啟示了衪彌賽亞的身份,和作為彌賽亞衪要做的事情:衪必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活。彼得不理解作為彌賽亞怎麼要受苦,被殺。主耶穌責備彼得後,教導門徒如何捨己,背起十字架來跟隨衪。從9:2開始登山變像的神蹟為主耶穌是彌賽亞的身份和作為彌賽亞要成就的事,作進一步證明和啟示,使門徒知道耶穌是彌賽亞,是神的兒子,也要知道主耶穌受苦被棄絕,而且死後三天復活是必須的。作為主的門徒,我們要聽從主的教導和吩咐。 I.登山變像的神蹟啟示主耶穌是彌賽亞是神的兒子 (9:2-7) A. 主耶穌在門徒面前變像 (9:2-3) 主耶穌在高山上的改變形像,實際上是,向三個核心門徒彰顯一下,衪原先本有的榮耀,是神本體本質的彰顯。主耶穌改變形像的時候,衪的衣服也變得極其潔白,並且放光,地上漂布的、沒有一個能漂得那樣白,說明那種潔白是在地上沒有的潔白,代表主耶穌擁有神本有的聖潔,是地上的任何人所沒有的。這裡進一步表明主耶穌作為彌賽亞,衪是完全的神的本質。 B. 以利亞摩西顯現與耶穌談話 (9:4) 神藉著摩西與以色列人立約,頒布約中的律法,所以摩西是律法的代表,他曾向以色列百姓預言,神要興起一位先知像他,並告誡他們要聽從這位先知的話 (申 18:15-19)。神藉著以利亞行了很多神蹟,向當時悖逆的以色列國傳講審判警戒的資訊,神使用以利亞,拯救以色列脫離巴力崇拜,以利亞是先知的代表,被神直接接到天上。馬拉基預言以利亞會再來,作為主耶和華末日審判的先鋒,預備人心。 在舊約中摩西的預言和以利亞的再來的預言,在主耶穌身上完全成就,主耶穌就是要來的那位彌賽亞,要救衪的百姓脫離罪的權勢,成為神國的子民。 C. 父神顯現見證耶穌的神兒子的身份 (9:5-8) 神在雲彩中跟三個門徒說話,向他們啟示耶穌神兒子的身份。彼得稱主耶穌是拉比,沒錯,衪來傳講律法,解釋律法。但又大過拉比,衪來成全律法,衪是彌賽亞,是神的兒子。彼得把耶穌和摩西和以利亞相提並論,但主耶穌大過摩西,衪是摩西預言的要來的那一位;耶穌也大過以利亞,要來的以利亞,施洗約翰是為主耶穌彌賽亞預備道路。父神為主耶穌親自作見證,衪是神的兒子,命令門徒要聽衪的話。儘管文士、法利賽人、祭司宗教領袖會拒絕衪,彼拉多等羅馬人會把衪釘上十字架,但衪是神的兒子,是神所喜悅的。衪被擊打苦待,是為我們的罪惡、過犯;衪被殺,是擔當我們的過犯,替我們受,該受的刑罰。 II. 山下主耶穌進一步說明作為彌賽亞衪要成就的事 (9:9-13) A. 耶穌的囑咐與門徒的回應 (9:9-10) 主耶穌成就神的救恩有一個過程:先有受苦,受死,復活,再有榮耀升天,榮耀再來。門徒對主耶穌是彌賽亞神兒子的身份的認識也有一個個過程,神要一步一步向他們顯明。在9:9節,主耶穌再一次向門徒表明衪的受死和復活是必定要發生的事情。從主耶穌的復活,也進一步證明,主耶穌作為彌賽亞,衪是神的兒子。 B. 門徒的疑問和耶穌的回答 (9:11-13) 經上指著以利亞的預言已經成就了,那麼經上指著人子的預言也一定成就 (以賽亞書53章),衪作為彌賽亞必定受苦,被藐視,輕慢的,必定會被棄絕。約翰的殉道成就了以利亞的角色,同樣,耶穌的受苦,預表著舊約中受苦的僕人和義人的成全。彌賽亞的受苦不是偏離了神的旨意,恰恰是成就神的心意。 應用:當今社會網絡媒體充滿了各樣的引誘和迷惑,是非顛倒,公義不彰;世界上國與國人與人之間的爭競;社會上各樣的暴力;工作上各樣的壓力;都需要我們常常安靜在神面前,傾聽主的話,求主安慰,引導,經歷主的同在,享受主賜下安息。作為主的門徒,我們要聽從主的話,跟隨衪的腳蹤行,即使跟隨主要付代價。

認識耶穌,捨己跟隨 VI

經文: 馬可福音 8:34-9:1 綱要: 引言:從教會歷史,從整本聖經,來分享馬可福音8:27-9:1,一起學習認識耶穌,捨己跟隨,已經講了五次。從可 8:27-34,知道耶穌是誰,是基督;他做了什麼,受死,被釘十字架,死後三天復活。知道如何跟隨:捨棄自己,舊的自己,找到新我,跟隨耶穌。 可 8:35-9:1是主耶穌進一步教導,捨棄自己,跟隨耶穌在基督徒生活中四個方面的表現:I.捨棄自己,跟隨耶穌,要甘願為主捨命(8:35);II.捨棄自己,跟隨耶穌,要單單追求主耶穌 (8:36-37);III.捨棄自己,跟隨耶穌,要以主耶穌為榮(8:38);IV.捨棄自己,跟隨耶穌,要盼望主耶穌再來 (9:1)。今天學習第四點。 主耶穌在8章38節講到,以主耶穌和他的道為可恥的,當主耶穌榮耀再來的時候,他們會被當作可恥的。主耶穌沒有講現在以祂和祂的道為榮耀的,甚至甘願犧牲今生生命的人,將來會有受到什麼結果。卻在9:1告訴眾人和門徒一個應許:信靠主耶穌,以主耶穌為榮耀,甘願捨己,背起自己的十字架,跟隨耶穌的人,在今生就可以經歷神的國大有能力的來到。從這句經文我們看到三個重要的事實: A. 人都要經歷死亡 (來 9:27)人來到這個世上,總有一天,或長或短,都要離開這個世界。但因著神的恩慈和憐憫,藉著主耶穌賜給人救恩,叫一切信耶穌的不致滅亡,反得永生。每個真心信靠主耶穌的人,都有永生的盼望。 B. 信靠跟隨耶穌的人有永生的盼望作為主耶穌的門徒,基督徒,我們的盼望不能單單停留在今生今世;我們的盼望也不是單單進天堂有永生。我們的盼望要放在神在他救恩的歷史中,最終要成就的三件事情:1. 勝過魔鬼撒旦的權勢(創 3:15);2. 解決人生罪和死的問題 (創 4:7);3. 地要重建,將來神百姓的去處,神的國。這三件事情,都因著主耶穌得到解決,所以我們的盼望,應該放在我們的救主,耶穌身上,他是為我們的信心創始成終的主。 C. 我們的盼望是現在就可以經歷的我們的盼望是活潑的盼望,這個盼望是切實的,能靠得住的。我們的盼望也是就可以經歷的。我們活在世上,就可以過一個,在地如在天的生活,經歷神國的能力,生命被改變,跟隨主,效法主,越來越像主,直到主耶穌再來,與主面對面。 V. 操練與實踐A. 捨棄舊我:脫去從前行為上的舊人 (弗 4:20-22);與基督同死,向罪死。潔淨裡面的汙穢,脫去外面的纏累。自我操練:1. 警醒對人、對事的裡面第一反應。如果第一反應是有憐憫心、有同情心、有愛人靈魂的心就要感謝神,就求神使用來關愛有需要的;如果第一反應是驕傲、看不起人、忌妒、貪心,就求神赦免,賜力量舍掉。2. 固定時間的省察禱告,求聖靈光照,認罪悔改。 B. 跟隨耶穌:披戴耶穌,與主聯合;穿上新人 (弗 4:20-22)。喜愛神的話,晝夜思想;不住禱告,住在主裡。勞倫斯弟兄操練與神同在的實踐 :1. 思想上,奉獻給神,覺察壞思想,不胡思亂想,拒絕思想遊蕩,專注與神交通連接;2. 對付罪,克制己欲,誠實坦白,向神認錯,求神幫助,在愛中,與神聯接;3. 日常生活工作中,盡心做事,求神加力,補足缺欠。

認識耶穌,捨己跟隨 V

經文: 馬可福音 8:34-9:1  引言: 已經跟弟兄姐妹分享了第一點和第二點:I.捨棄自己,跟隨耶穌,要甘願為主捨命,因為祂賜給我們真正永恆的生命(8:35)。在耶穌基督裡,我們有了新的生命,新的身份。相應的我們要有新的追求,與以前不認識神的時候,不一樣的追求。II.捨棄自己,跟隨耶穌,要單單追求主耶穌,因為祂給我們真正豐盛的生命(8:36-37)。我們要效法聖徒的榜樣,以認識主耶穌基督為至寶,以得著主耶穌基督為人生最高的追求。 III.捨棄自己,跟隨耶穌,要以主耶穌為榮(8:38) 努力為主作見證,因為祂給我們真正有意義的人生,祂是我們生命的榮耀。 淫亂罪惡的世代:舊約以色列的對神不忠,心硬,犯了屬靈的淫亂。不敬虔、邪惡、不信主耶穌、抵擋神和祂的百姓。 人的榮辱觀,看什麼是光榮的,看什麼是羞恥的,激發我們的行動,委身,和我們的理想抱負。我們的所是和所求,決定我們的榮辱觀,我們的榮辱觀反過來,表明我們的所是,激發我們的所求。羞恥:客觀上不光彩的事情,主觀上達不到一些標準、理想、和目標而產生的痛苦經歷。 羞恥是亞當夏娃受蛇引誘犯罪後的第一個表現。在犯罪之前赤身露,並不覺得羞恥,現在,違背神的命令,吃了神吩咐不可吃的分辨善惡樹上的果子,要依靠自己,像神一樣,結果扭曲丟掉了創造主賜給的神形象的自己,自己的眼睛就打開,屬靈的眼睛被蒙蔽,本來不以為羞恥的,現在看為羞恥(失掉本有的自己);本來在神面前沒有什麼可以隱藏的,現在開始躲避害怕神(與神的關係隔斷),本來夫妻二人彼此沒有什麼隱藏的,現在有無花果樹葉子作的裙子,彼此有了距離,開始相互埋怨,推卸責任(與人的關係隔斷)。雖然他們自己用無花果樹葉作了裙子,但靠人自己的努力解決不了罪的問題,解決不了羞恥的問題,神用皮子做衣服給亞當夏娃穿上,表明神要解決亞當夏娃帶來的人罪的問題,和羞恥的問題。 羞恥是必要的,可以在一定程度上限制人為所欲為。古代的哲學思想家羞恥之心,在道德規範中的重要不可缺少的作用(蘇格拉底、亞里士多德、管子、孔子)。基於人的層面的羞恥觀,往往都有相對性。 主耶穌作為彌賽亞,在地上的時候,不是當時以色列人所盼望的榮耀得勝的君王,卻是被釘上十字架受苦卑微的僕人 (賽 53:1-12)。但這不是結局, 祂死後三天,從死裡復活,在世停留四十天之久,向門徒顯現,教導他們神國的真理,吩咐他們在這個世上作主忠心的見證人。之後升天,現在坐在父神的右邊,為眾聖徒祈求。將來祂還會再來,作為天上榮耀的神子,祂要再來,榮耀,大有能力的降臨,以王的身份審判萬有(腓 2:9-11)。現在以主耶穌為羞恥、敵擋、棄絕主的人,將來會被看為羞恥,被主棄絕。 十字架,在人看來,是受苦,是卑微,是羞辱,但主耶穌的被釘十字架,是完全的捨己,祂是無罪的,以聖潔的活祭,獻給神,擔當罪人應該受的刑罰。從主耶穌所成就的救恩,和神的眼光來看,十字架是榮耀的標記,彰顯神的聖潔公義,也彰顯神的慈愛憐憫,彰顯神的榮耀和智慧。 就像保羅對主的認識和跟隨:Romans 1:16 我不以福音為恥.這福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。雖然他飽受苦難,但他不以為恥,因為他知道自己所信的是誰,他也深信主能保全所交付他的直到主再來。 應用:在當今的世界文化潮流中,我們要定意跟隨主耶穌,願意背起自己的十字架,甘願受苦,受辱,持守聖經真理,不羨慕短暫的豐盛,而是盼望渴慕天上永恆的榮耀。