經文: 馬可福音九: 2-13 引言： 第八章(8:27-9:1)，主耶穌在往該撒利亞腓立比去的路上，向門徒啟示了衪彌賽亞的身份，和作為彌賽亞衪要做的事情：衪必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活。彼得不理解作為彌賽亞怎麼要受苦，被殺。主耶穌責備彼得後，教導門徒如何捨己，背起十字架來跟隨衪。從9:2開始登山變像的神蹟為主耶穌是彌賽亞的身份和作為彌賽亞要成就的事，作進一步證明和啟示，使門徒知道耶穌是彌賽亞，是神的兒子，也要知道主耶穌受苦被棄絕，而且死後三天復活是必須的。作為主的門徒，我們要聽從主的教導和吩咐。 I.登山變像的神蹟啟示主耶穌是彌賽亞是神的兒子 (9:2-7) A. 主耶穌在門徒面前變像 (9:2-3) 主耶穌在高山上的改變形像，實際上是，向三個核心門徒彰顯一下，衪原先本有的榮耀，是神本體本質的彰顯。主耶穌改變形像的時候，衪的衣服也變得極其潔白，並且放光，地上漂布的、沒有一個能漂得那樣白，說明那種潔白是在地上沒有的潔白，代表主耶穌擁有神本有的聖潔，是地上的任何人所沒有的。這裡進一步表明主耶穌作為彌賽亞，衪是完全的神的本質。 B. 以利亞摩西顯現與耶穌談話 (9:4) 神藉著摩西與以色列人立約，頒布約中的律法，所以摩西是律法的代表，他曾向以色列百姓預言，神要興起一位先知像他，並告誡他們要聽從這位先知的話 (申 18:15-19)。神藉著以利亞行了很多神蹟，向當時悖逆的以色列國傳講審判警戒的資訊，神使用以利亞，拯救以色列脫離巴力崇拜，以利亞是先知的代表，被神直接接到天上。馬拉基預言以利亞會再來，作為主耶和華末日審判的先鋒，預備人心。 在舊約中摩西的預言和以利亞的再來的預言，在主耶穌身上完全成就，主耶穌就是要來的那位彌賽亞，要救衪的百姓脫離罪的權勢，成為神國的子民。 C. 父神顯現見證耶穌的神兒子的身份 (9:5-8) 神在雲彩中跟三個門徒說話，向他們啟示耶穌神兒子的身份。彼得稱主耶穌是拉比，沒錯，衪來傳講律法，解釋律法。但又大過拉比，衪來成全律法，衪是彌賽亞，是神的兒子。彼得把耶穌和摩西和以利亞相提並論，但主耶穌大過摩西，衪是摩西預言的要來的那一位；耶穌也大過以利亞，要來的以利亞，施洗約翰是為主耶穌彌賽亞預備道路。父神為主耶穌親自作見證，衪是神的兒子，命令門徒要聽衪的話。儘管文士、法利賽人、祭司宗教領袖會拒絕衪，彼拉多等羅馬人會把衪釘上十字架，但衪是神的兒子，是神所喜悅的。衪被擊打苦待，是為我們的罪惡、過犯；衪被殺，是擔當我們的過犯，替我們受，該受的刑罰。 II. 山下主耶穌進一步說明作為彌賽亞衪要成就的事 (9:9-13) A. 耶穌的囑咐與門徒的回應 (9:9-10) 主耶穌成就神的救恩有一個過程：先有受苦，受死，復活，再有榮耀升天，榮耀再來。門徒對主耶穌是彌賽亞神兒子的身份的認識也有一個個過程，神要一步一步向他們顯明。在9:9節，主耶穌再一次向門徒表明衪的受死和復活是必定要發生的事情。從主耶穌的復活，也進一步證明，主耶穌作為彌賽亞，衪是神的兒子。 B. 門徒的疑問和耶穌的回答 (9:11-13) 經上指著以利亞的預言已經成就了，那麼經上指著人子的預言也一定成就 （以賽亞書53章），衪作為彌賽亞必定受苦，被藐視，輕慢的，必定會被棄絕。約翰的殉道成就了以利亞的角色，同樣，耶穌的受苦，預表著舊約中受苦的僕人和義人的成全。彌賽亞的受苦不是偏離了神的旨意，恰恰是成就神的心意。 應用：當今社會網絡媒體充滿了各樣的引誘和迷惑，是非顛倒，公義不彰；世界上國與國人與人之間的爭競；社會上各樣的暴力；工作上各樣的壓力；都需要我們常常安靜在神面前，傾聽主的話，求主安慰，引導，經歷主的同在，享受主賜下安息。作為主的門徒，我們要聽從主的話，跟隨衪的腳蹤行，即使跟隨主要付代價。

經文: 馬可福音 8:34-9:1 綱要: 引言：從教會歷史，從整本聖經，來分享馬可福音8:27-9:1，一起學習認識耶穌，捨己跟隨，已經講了五次。從可 8:27-34，知道耶穌是誰，是基督；他做了什麼，受死，被釘十字架，死後三天復活。知道如何跟隨：捨棄自己，舊的自己，找到新我，跟隨耶穌。 可 8:35-9:1是主耶穌進一步教導，捨棄自己，跟隨耶穌在基督徒生活中四個方面的表現：I.捨棄自己，跟隨耶穌，要甘願為主捨命(8:35)；II.捨棄自己，跟隨耶穌，要單單追求主耶穌 (8:36-37)；III.捨棄自己，跟隨耶穌，要以主耶穌為榮(8:38)；IV.捨棄自己，跟隨耶穌，要盼望主耶穌再來 (9:1)。今天學習第四點。 主耶穌在8章38節講到,以主耶穌和他的道為可恥的，當主耶穌榮耀再來的時候，他們會被當作可恥的。主耶穌沒有講現在以祂和祂的道為榮耀的，甚至甘願犧牲今生生命的人，將來會有受到什麼結果。卻在9:1告訴眾人和門徒一個應許：信靠主耶穌，以主耶穌為榮耀，甘願捨己，背起自己的十字架，跟隨耶穌的人，在今生就可以經歷神的國大有能力的來到。從這句經文我們看到三個重要的事實： A. 人都要經歷死亡 (來 9:27)人來到這個世上，總有一天，或長或短，都要離開這個世界。但因著神的恩慈和憐憫，藉著主耶穌賜給人救恩，叫一切信耶穌的不致滅亡，反得永生。每個真心信靠主耶穌的人，都有永生的盼望。 B. 信靠跟隨耶穌的人有永生的盼望作為主耶穌的門徒，基督徒，我們的盼望不能單單停留在今生今世；我們的盼望也不是單單進天堂有永生。我們的盼望要放在神在他救恩的歷史中，最終要成就的三件事情：1. 勝過魔鬼撒旦的權勢（創 3:15）；2. 解決人生罪和死的問題 （創 4:7）；3. 地要重建，將來神百姓的去處，神的國。這三件事情，都因著主耶穌得到解決，所以我們的盼望，應該放在我們的救主，耶穌身上，他是為我們的信心創始成終的主。 C. 我們的盼望是現在就可以經歷的我們的盼望是活潑的盼望，這個盼望是切實的，能靠得住的。我們的盼望也是就可以經歷的。我們活在世上，就可以過一個，在地如在天的生活，經歷神國的能力，生命被改變，跟隨主，效法主，越來越像主，直到主耶穌再來，與主面對面。 V. 操練與實踐A. 捨棄舊我：脫去從前行為上的舊人 (弗 4:20-22)；與基督同死，向罪死。潔淨裡面的汙穢，脫去外面的纏累。自我操練：1. 警醒對人、對事的裡面第一反應。如果第一反應是有憐憫心、有同情心、有愛人靈魂的心就要感謝神，就求神使用來關愛有需要的；如果第一反應是驕傲、看不起人、忌妒、貪心，就求神赦免，賜力量舍掉。2. 固定時間的省察禱告，求聖靈光照，認罪悔改。 B. 跟隨耶穌：披戴耶穌，與主聯合；穿上新人 (弗 4:20-22)。喜愛神的話，晝夜思想；不住禱告，住在主裡。勞倫斯弟兄操練與神同在的實踐 ：1. 思想上，奉獻給神，覺察壞思想，不胡思亂想，拒絕思想遊蕩，專注與神交通連接；2. 對付罪，克制己欲，誠實坦白，向神認錯，求神幫助，在愛中，與神聯接；3. 日常生活工作中，盡心做事，求神加力，補足缺欠。

經文: 詩篇 一百一十九:33-40 引言：在詩篇119中有八個描述神啟示的真理的詞彙：律法、話、判語/典章、法度、命令、律例、訓詞、話/應許。這八個詞從不同角度和層面呈現神啟示的真理，描述詩人在各種環境中與神的關係。 I. 得著悟性以遵行神的律法 (119:33-35) 詩人知道耶和華神律法的制定者，所以他求神指教學習律法。他也求神賜予悟性，理解、明白，領悟律法的精髓，目的是要遵守神的律法。不但持續一直遵守，遵守到底，而且是全心遵守。這個「遵守」，是由「心」帶出的「行為」。詩人這樣遵行神的律法，行在神命令的道上，是他所喜樂的。 II. 心靈與眼目都在神的法度上 (119:36-38) 在36和37兩節中，詩人求神叫他的「心」趨向神的法度，使他的「眼」轉離虛浮的東西，由此，他就可以更加經歷律法給他帶來的益處，是使他與神的關係就更加穩固。詩人對人心的認識可謂深刻，他知道人心出問題的時候，就會犯罪得罪神。他在第11節曾說，「我將祢的話藏在心裏，免得我得罪祢。」所以， 他在此處再次求神使他的心「趨向」神的法度，而不「趨向」非義之財。「趨向」就是「轉向」，詩人知道他的「心」會轉向非義之財。今天那些愛世界不愛神的人，應該做這樣的祈求。眼目若停留在虚浮的東西上，就會偏離神的律法所規範的生活。詩人從「心」到「眼」的祈求，正合乎箴言23:26的話:「我兒，要將你的心歸我；你的眼目、也要喜悦我的道路。」在為自己的心和眼目祈求後，詩人知道惟有神的應許，可以叫他敬畏神，所以求神對他（你的僕人）「堅定」他的應許，進而使他在前面所求的事上被堅定，以表明他對神的敬畏之心。 III. 羨慕神訓詞的人必遠離羞辱 (119:39-40) 聖經中說到「羞辱」，基本上是和兩樣事情相關: 1）是為了神的緣故，如詩篇69:9說，「因我為你的殿心裏焦急、如同火燒．並且辱罵你人的辱罵、都落在我身上。」保羅在羅馬書15:3引詩篇69:9，說這是預言基督，「基督也不求自己的喜悦」。2）是因犯罪受刑罰而蒙受羞辱。根據上下文，這裏是指後者。如果心裏趨向非義之財，眼目停留在虚假之事，或像大衛那樣犯罪，羞辱就會臨到——這是詩人所害怕的（為著神的緣故受羞辱，没什麼可怕的。但因犯罪而蒙羞，就令人懼怕）。所以，他求神「使我所怕的羞辱遠離我」。我們要遠離罪；犯罪要悔改。否則，羞辱就會如影隨形地跟著我們。我們自己無論用什麼人的手段，都不能使這羞辱離開我們。 「在你的公義上生活」就是過一個「行為完全，遵行耶和華律法」之人生活，如此，才可以成為蒙福之人（119:1，行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福！）。這正是今天的基督徒應該對神發出的祈禱！

經文: 撒母耳記下 12:1-14 上帝是慈愛的，我們講上帝是愛。但是不信主的人有批評：你們教會常常講愛，上帝是愛，你們基督徒犯罪之後，求上帝赦免，就沒有事了，這個太便宜了。今天我們從大衛王犯罪後神怎麼來報應他，來看上帝是慈愛的，上帝也是公義的。 大衛犯下的罪：大衛強迫與赫人烏利亞的妻子拔示巴行淫，犯了淫亂的罪。知道她懷孕後，設計殺害了赫人烏利亞，之後又娶拔示巴為妻 (撒下 11:1-27)。 大衛暗中做這事，但上帝的眼目遍查全地，他知道大衛所做的，就差派先知拿單到王宮裡來責備大衛。先知拿單用一個比喻故事來責備大衛，“9 你為甚麼藐視耶和華的命令、行他眼中看為惡的事呢。你借亞捫人的刀、殺害赫人烏利亞、又娶了他的妻為妻。10 你既藐視我、娶了赫人烏利亞的妻為妻、所以刀劍必永不離開你的家。11 耶和華如此說、我必從你家中興起禍患攻擊你．我必在你眼前、把你的妃嬪賜給別人、他在日光之下就與他們同寢。12 你在暗中行這事、我卻要在以色列眾人面前、日光之下、報應你”(撒下 12:1-15)。 大衛認罪，對拿單說，“我得罪耶和華了！”（撒下 12:13）。我們作為神的兒女，犯罪的時候，並不只是得罪了人，而是得罪了上帝。詩篇 51 就是大衛犯罪之後，寫下的悔改的詩歌。但不是大衛認罪以後就沒事了，他要承受犯罪的後果和懲罰，刀劍必永不離開他的家。因為大衛所做的這件事，給耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。 大衛確實承受了上帝的報應：大衛與拔示巴所生的第一個孩子死掉；亂倫：暗嫩裝病強姦了同父異母的妹妹他瑪；押沙龍殺了暗嫩，並密謀篡位作王，要殺害大衛，大衛不得不棄掉耶路撒冷逃亡。在逃亡的路上掃羅家族的示每羞辱大衛；示巴背叛；大衛也不得不親自帶兵出戰，與非利士人征戰。大衛犯罪之後災禍不斷。 從大衛的處境，我們看到上帝是輕慢不得的，不可幹犯上帝的命令。從大衛王的歷史，我們就知道我們的上帝是慈愛的，當大衛沒有犯罪的時候，掃羅王追殺大衛，但上帝保護他。大衛犯罪之後，他就受苦了。因為我們的上帝是慈愛的，他也是公義的上帝。 我們就此可以回答不信人的觀點：你們基督徒犯罪之後，求上帝赦免，就沒有事了，這個太便宜了。不是的，我們的上帝是公義的，犯罪之後必定有報應。這也是對基督徒的警戒，我們要小心，因為我們的上帝是公義的上帝，他盼望他的子民是聖潔的 (彼前 2:9)，如果我們作為神的兒女犯罪，他必要管教。願上帝幫助我們，在這個世代，太多魔鬼的試探，魔鬼到處尋找信主的人 （傳道人，執事），抓住機會攻擊他們，使他們跌倒犯罪，褻瀆上帝，使人跌倒。願上帝幫助我們小心不犯罪，因為上帝是慈愛的，他也是公義的。

經文: 馬可福音 8:34-9:1  引言： 已經跟弟兄姐妹分享了第一點和第二點：I.捨棄自己，跟隨耶穌，要甘願為主捨命，因為祂賜給我們真正永恆的生命(8:35)。在耶穌基督裡，我們有了新的生命，新的身份。相應的我們要有新的追求，與以前不認識神的時候，不一樣的追求。II.捨棄自己，跟隨耶穌，要單單追求主耶穌，因為祂給我們真正豐盛的生命(8:36-37)。我們要效法聖徒的榜樣，以認識主耶穌基督為至寶，以得著主耶穌基督為人生最高的追求。 III.捨棄自己，跟隨耶穌，要以主耶穌為榮(8:38) 努力為主作見證，因為祂給我們真正有意義的人生，祂是我們生命的榮耀。 淫亂罪惡的世代：舊約以色列的對神不忠，心硬，犯了屬靈的淫亂。不敬虔、邪惡、不信主耶穌、抵擋神和祂的百姓。 人的榮辱觀，看什麼是光榮的，看什麼是羞恥的，激發我們的行動，委身，和我們的理想抱負。我們的所是和所求，決定我們的榮辱觀，我們的榮辱觀反過來，表明我們的所是，激發我們的所求。羞恥：客觀上不光彩的事情，主觀上達不到一些標準、理想、和目標而產生的痛苦經歷。 羞恥是亞當夏娃受蛇引誘犯罪後的第一個表現。在犯罪之前赤身露，並不覺得羞恥，現在，違背神的命令，吃了神吩咐不可吃的分辨善惡樹上的果子，要依靠自己，像神一樣，結果扭曲丟掉了創造主賜給的神形象的自己，自己的眼睛就打開，屬靈的眼睛被蒙蔽，本來不以為羞恥的，現在看為羞恥（失掉本有的自己）；本來在神面前沒有什麼可以隱藏的，現在開始躲避害怕神（與神的關係隔斷），本來夫妻二人彼此沒有什麼隱藏的，現在有無花果樹葉子作的裙子，彼此有了距離，開始相互埋怨，推卸責任（與人的關係隔斷）。雖然他們自己用無花果樹葉作了裙子，但靠人自己的努力解決不了罪的問題，解決不了羞恥的問題，神用皮子做衣服給亞當夏娃穿上，表明神要解決亞當夏娃帶來的人罪的問題，和羞恥的問題。 羞恥是必要的，可以在一定程度上限制人為所欲為。古代的哲學思想家羞恥之心，在道德規範中的重要不可缺少的作用（蘇格拉底、亞里士多德、管子、孔子）。基於人的層面的羞恥觀，往往都有相對性。 主耶穌作為彌賽亞，在地上的時候，不是當時以色列人所盼望的榮耀得勝的君王，卻是被釘上十字架受苦卑微的僕人 (賽 53:1-12)。但這不是結局， 祂死後三天，從死裡復活，在世停留四十天之久，向門徒顯現，教導他們神國的真理，吩咐他們在這個世上作主忠心的見證人。之後升天，現在坐在父神的右邊，為眾聖徒祈求。將來祂還會再來，作為天上榮耀的神子，祂要再來，榮耀，大有能力的降臨，以王的身份審判萬有（腓 2:9-11）。現在以主耶穌為羞恥、敵擋、棄絕主的人，將來會被看為羞恥，被主棄絕。 十字架，在人看來，是受苦，是卑微，是羞辱，但主耶穌的被釘十字架，是完全的捨己，祂是無罪的，以聖潔的活祭，獻給神，擔當罪人應該受的刑罰。從主耶穌所成就的救恩，和神的眼光來看，十字架是榮耀的標記，彰顯神的聖潔公義，也彰顯神的慈愛憐憫，彰顯神的榮耀和智慧。 就像保羅對主的認識和跟隨：Romans 1:16 我不以福音為恥．這福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。雖然他飽受苦難，但他不以為恥，因為他知道自己所信的是誰，他也深信主能保全所交付他的直到主再來。 應用：在當今的世界文化潮流中，我們要定意跟隨主耶穌，願意背起自己的十字架，甘願受苦，受辱，持守聖經真理，不羨慕短暫的豐盛，而是盼望渴慕天上永恆的榮耀。

經文: 馬可福音 8:34-9:1 引言：楊弘濟弟兄見證：1. 感恩不僅僅是神不譲受苦，或保守開刀順利，而更保貴的是他經歷神的同在。2. 在做手術中經歷從主來的平安，看到人的有限，神的信實。3.神用祂的話來安慰弟兄，面對不好的消息，使弟兄經歷神的看顧和同在。真的盼望我們每一個弟兄姐妹，在生活的各個方面，都經歷到神的同在，保護，和看顧。 上週跟弟兄姐妹分享了第一點：I.捨棄自己，跟隨耶穌，要甘願為主捨命， 因為祂賜給我們真正永恆的生命(8:35)。在耶穌基督裡，我們有了新的生命，新的身份，新的所是。相應的我們要有新的追求，與以前不認識神的時候，不一樣的追求。 II.捨棄自己，跟隨耶穌，要單單追求主耶穌 (8:36-37)主耶穌在這兩句經文所強調的是，人在這個世上的各種追求中，沒有一樣比人的生命更重要的了【包括我們肉體的生命和永恆的生命】，人即使能賺到很多很多的錢財，以致富到擁有了全世界，也不能賺得生命，賺得永生。聖經有講，人的生命是無價的，世上沒有任何有價值的東西能買到（詩篇49:6-8）。 A. 歷世歷代人們都對人生的意義是什麼，該有什麼樣的追求有很多，很深的思考。 人生重在過程，我們把握不了將來，我們可以把握現在，活在當下，享受現在的生活。這是一個很超脫認識，但誰能保證我們真的能把握現在，活在當下，享受現在的生活？這種想法也可能導致及時享樂主義，得過且過。 健康最重要，其它都是浮雲。注意飲食、鍛煉、休息、心態；怎麼保證，做到這些，就有好的健康？怎麼能有真正的心寬、心靜？ 亞歷山大大帝關於人生的三個教訓：a. 人自己救不了自己的性命；b. 人只追求財富沒有意義。c.人生不帶來，死不帶去。其實這是三個比較消極的對人生的看見和思考，讓人看到人的有限，人的無助，和人最終在世上的結局。但對人該怎麼活著？人死後怎麼辦，人有沒有永生？他沒有進一步的答案。 B. 聖經舊約傳道書中的傳道者，曾經作過以色列的王，對人生有很深的思考，通過他的人生經歷 （傳道書 2:4-11）和對人事的觀察，可以說他看透了人生：日光之下的一切追求，如果沒有神，都是虛空的虛空，毫無益處。這位傳道者，不但看透了人生，他不光看到日光之下的事，他也看到日光之上的：神造萬物，各按其時，成為美好。各樣的恩賜都從神來，連人能享受生活都是神的恩賜。這位傳道者，看到人生的局限，也給出人生的出路，把人帶到神那裡，鼓勵人趁著年輕的時候追求神。也激發人敬畏神，遵守神的律法 （12:13）。 C. 聖經新約中保羅的追求。使徒行傳告訴我們保羅是猶太人，在當時的名師迦瑪列門下接受嚴禁的律法教育，認真追求律法的義，熱心事奉神，逼迫基督徒。在去大馬色抓捕基督徒的路上，主耶穌向他顯現，呼召他作向外邦人傳福音的使徒。保羅從此生命翻轉，忠心傳講福音，為主作見證。在他看來，以前無論有多麼好的出身，受過多麼高的教育，有多好的義行，現在與基督相比，都算不得什麼，甚至被保羅看為糞土，他以認識主耶穌基督為至寶，以得著主耶穌基督為人生最高的追求。 D. 我們的追求： 捨棄自己，跟隨耶穌，要單單追求主耶穌， 因為祂給我們真正豐盛的生命。我們要效法聖徒的榜樣，以認識主耶穌基督為至寶，以得著主耶穌基督為人生最高的追求。在我們人生的追求中，如果沒有追求認識主，跟隨主，任何追求最終都是一場空，沒有什麼益處: 求聖靈幫助我們，注意我們的飲食起居，注意鍛煉保養我們的身體，因為我們的身體是神的殿，神的靈住在我們裡面。 求聖靈幫助我們，把我們的身體獻給神（眼睛，耳朵，口，頭腦，手），過聖潔的生活。 求聖靈幫助我們，藉著我們每一次的讀經禱告，都讓我們更認識主耶穌，經歷與主同在的甘甜。 求聖靈幫助我們，在日常生活中，在家裡，在工作崗位上，在教會，都讓基督作主，活出與所蒙恩典相稱的生命來。阿門。

經文: 馬可福音八:34 – 九:1 講道綱要: 神起初照自己的形象造人，使人有自己的身份、使命、和使命（身份：有神的形象樣式；責任：管理海陸空的活物，治理全地；使命：謙卑靠神，榮耀神，享受神，與神同行。表現在橫向與人的關係，通過施行公義憐憫，對人有益。創 1:26-28; 彌加書 6:8）。卻因蛇的引誘，使人與神的關係隔斷 (蛇引誘夏娃犯罪：1. 否定神的命令，使夏娃違背神的命令；2. 歪曲否定夏娃本有神形象樣式的身份，要違背神的命令，使自己的眼睛被打開，像神一樣知道善惡。創 3)。人與神關係重建要接受相信主耶穌的救恩，捨棄舊的自己，跟隨效法主耶穌。 捨己不是自我貶低，把自己看得啥也不是；捨己是把舊的不認識神，以自己為中心的自己捨掉，這個自己是舊的我，要捨掉，完完全全的捨掉。捨掉舊我不是目的，目的是要找到真正的自己，得著新我。這個真正的自己，這個新我，是在主耶穌得著的，所以要跟隨主耶穌基督。 跟隨主耶穌：是一種關係的建立，這是一個生活狀態。不只是來教會，服事是跟隨主，在家裡，在工作都要跟隨主。這個跟隨包括捨棄和跟隨：捨棄舊我，跟隨耶穌；捨棄舊我要跟隨耶穌；跟隨耶穌捨棄舊我。跟隨主耶穌是放棄自己的一切，放棄自己的欲求，主權，榮辱，甚至生命，完全讓耶穌做主，向主耶穌完全委身，讓主持續掌管自己的一切，順服，跟從，效法耶穌。通俗點說：耶穌到哪裡，我們就到哪裡；耶穌說啥，我們就聽啥；耶穌幹啥，我們就幹啥。 可 8:35-9:1 是主耶穌進一步從四個方面說明為什麼要捨棄自己，跟隨耶穌；或者說捨棄自己，跟隨耶穌在基督徒生活中四個方面的表現：我們如何看待我們的生命？我們活著是要追求什麼？在我們的生命中我們最看重的是什麼？我們現在活著有什麼盼望？這四個方面涵蓋了我們的世界觀、人生觀、和價值觀。捨棄自己，跟隨耶穌：是我們的世界觀、人生觀、價值觀的更新轉變，轉到合乎聖經的世界觀、人生觀、價值觀。今天主要講第一點。I.捨棄自己，跟隨耶穌，要甘願為主捨命 (8:35)。 聖經告訴我們，神創造管理宇宙萬有，人是神照著祂的形象造的。神是人生命的主宰，祂掌管人的生命，祂掌管人在世上的年日多久多長。人的生命氣息、動作存留都在乎神。但自從亞當夏娃犯罪，人得罪神，不認識神，與神的關係隔斷，與生命的源頭隔斷。人靠自己不能救自己的生命，包括肉體生命和永恆的生命；人靠自己也把握不了肉體生命在世上的長短。但如果相信跟隨耶穌，我們就與神和好，不僅讓我們找到在這個世上活著的真正的意義和價值，【主耶穌來是要我們的生命，而且得更豐盛的生命，在耶穌基督裡，我們能活出神讓我們活出的樣子】，而且得著永恆的生命。即使為耶穌基督和福音的緣故，犧牲了世上肉體生命，這個永恆的生命也不會失去。 教會歷史上，很多聖徒為主甘願犧牲自己的性命，成為殉道者，成為主耶穌 忠心的見證人。求聖靈給我們力量捨棄自己，跟隨耶穌，要甘願為主捨命，因為祂賜給我們真正永恆的生命。

經文: 馬可福音八:34 – 九:1 講道綱要: 引言： 我們經歷疫情的侵擾已經一年多了， 真的盼望弟兄姐妹經歷了這場疫情，經歷了美國選舉，看到社會的動盪，人心的敗壞，能真的知道自己所信的，真的確信自己是得救了，真的走在成聖的路上，以致於可以真的在這個彎曲悖謬的世代作光作鹽。對主的認識和信心決定了我們怎樣跟隨主。今天先講對主耶穌的認識，再講捨己跟隨主耶穌。 I. 對主耶穌的認識：頭兩點是對上次講道的回顧，第三點重在四大信經對主耶穌的認識 A. 認識耶穌要知道祂是誰（who HE is）：祂是基督 （8:27-30）。1.主耶穌是基督、神的兒子、完全的神；2.主耶穌是基督、大衛的後裔、完全的人。 B. 認識耶穌要知道祂的作為（what HE has done）：死與復活 （8:31-33）。1.耶穌基督以死作罪人的贖價，救世人脫離罪，與父神和好；2.耶穌基督以復活帶給相信他的人新的生命、永恆的盼望。 C. 歷代信徒對耶穌的認識：從初代教會到西元500年前教會要確定解決的三個問題：1.耶穌基督是神嗎？2. 耶穌是完全的人嗎？3. 如果是耶穌基督的神性和人性是如何聯合在一起的。集中概括在四大信經中：1）使徒信經：早在西元110年開始流傳。早期教父稱之為“真理標準”、“使徒遺傳”、“信仰標記”。很大篇幅講到主耶穌是完全的人，也是完全的神，他的出生、受死、復活、升天和再來等等。2）尼西亞信經：出自於西元325年的第一次尼西亞大公會議。針對異端亞流派不承認主耶穌的神性，而強調聖子是“出於真神而為真神，被生而非受造，與父本質相同。”3）亞他那修信經：其定稿可能在西元428年之後。第一部份以對三位一體的教義有高度精煉的總結。第二部份強調主耶穌基督的神人二性，但一個位格，神人二性聯合為一位基督。4）迦克墩信經：在西元451年所召開的第四次大公會議中制定。強調主耶穌基督神人二性聯合成一個位格：基督從神性而言與父神同質，但就祂的人性而言，祂與人類同質，而此二性是“不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散”的，並且此二性是存在於一位格之內。 II. 捨己跟隨主耶穌 (8:34-9:1) A. 捨己：完全否定自己(self-denial)，在凡事上，不以自己和自己的利益為中心，而是以神為中心。把自己的主權，喜好，命運都交在神的手中，謙卑自己，順服聽從神的安排和帶領，讓神掌權作王。 B. 背十字架跟從主：跟從主要完全的捨己，捨到老我完全死掉的程度；甚至為主殉道，不惜自己今生的生命，因為主耶穌，他是無罪的，甘願為我們有罪的死在十字架上，我們應這樣跟隨主。背十字架跟隨耶穌要受苦，但我們不能反過來說受苦就是背十字架。我們因犯罪而受苦不是背十字架，而是罪有應得。