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[2021復活節主日信息分享] 難以置信的邀請

經文: 約翰福音十一:17-27翻譯: 張秀斌牧師 介紹 許多時候,人們對耶穌是誰,和衪所做的,還是有錯誤的理解和解釋。 在復活節,耶穌已經被放在一邊,我們用復活節其它的形式代替了他。當然我們可以享受這些,但復活節的真正焦點應該是在我們復活的救主上。今天早晨,我想提醒大家,在耶穌裡,我們的整個世界,全部人類歷史已經改變。當我們把握了耶穌是誰,和祂所做的,我們的生命會完全不一樣。這是約翰福音 11:17-27這段經文,通過馬大和耶穌的交流,所啟示給我們的。我們看到馬大對耶穌不完全的印象,也看到耶穌對馬大令人難以置信的邀請。 上下文             約翰福音11開頭介紹了三個弟兄姐妹:瑪利亞,馬大,和拉撒路。他們不在十二門徒之列,但確實和耶穌有很親密的關係。經文告訴我們,拉撒路病得很嚴重,幾乎要死了。但耶穌沒有馬上去醫治衪的朋友, 卻決定在所住的村子再待兩天之後才啟程去他們的家。那時拉撒路已經死了四天了。 主耶穌有更大的目的和計劃,超出了我們的理解,或者期望。衪要向馬大顯示他真正是誰,啟示一個在作工的更大的能力。這提醒我們,相信主的工作,等候衪的信實,即使我們還不完全明白。 I. 馬大對耶穌不完全的印象 (vv. 20-24) 在二十節她對耶穌說:「主阿、你若早在這裡、我兄弟必不死。」 她知道耶穌已經做過的事情,她知道衪做的神蹟。她相信如果耶穌再早幾天到,她們的兄弟還會在。馬大確實對耶穌有高度的信心和信念。她確實對耶穌是誰和衪能做什麼,有非常深刻的印象。實際上,在22節她說: 「就是現在、我也知道、你無論向神求甚麼、神也必賜給你。」即使耶穌沒有及時趕來醫治他的兄弟,她仍然相信耶穌跟神有特別的關係,這使衪有巨大的力量和能力。當耶穌說拉撒路會復活時,在24節,馬大說:「我知道在末日復活的時候、衪必復活。」我們看到,她沒有求耶穌使拉撒路現在從死裡復活,因為她認為,她會在末日再見到他,這是猶太人對將來復活的信念。在這裡我們看到的是馬大對耶穌有非常深刻的印象。她相信耶穌很偉大,相信祂和其他人都不一樣。但無論她對耶穌的印象有多深,她對耶穌的認識還不完全。耶穌要邀請她看到更大,更好的事情。 II. 主耶穌難以置信的邀請 (vv. 25-26) 在25節,耶穌對她說:「我是復活和生命。」馬大相信將來的復活,相信將來時代的新生命。但是耶穌宣告,此時此地,衪就是復活和新生命。在耶穌裡,不可停止的死亡的力量,停止了。在耶穌裡,死亡的痛苦,掙扎,絕望,消除了。在25和26節,耶穌說:「信我的人、雖然死了、也必復活;凡活著信我的人、必永遠不死。你信這話麼?」 耶穌不僅僅是賜給一個更好的生命,衪是賜給生命本身。耶穌要請我們經歷一個完全的,永恆的,豐盛的生命。接受這個邀請的條件是活在衪裡面並且相信衪。活著和相信是一個持續的實踐和習慣。活在基督裡是持續行在衪裡面,保持和衪連在一起。是以基督說話的方式,說話,以基督做事的方式,做事,以基督思想的方式,思想。當我們活在基督裡的時候,我們現在就活在最充實的生命中,直到永遠。但耶穌也邀請我們相信並且持續的相信基督。我們相信耶穌是復活,是生命,我們持續相信衪是復活,是生命。耶穌通過衪的死和復活,除去了罪的咒詛。所以當衪邀請我們,在衪裡面找到生命,我們知道,我們能相信衪,因為祂活著!耶穌邀請馬大,也就像邀請我們所有的人,「你相信這話嗎?」 耶穌挑戰馬大看到和相信,超過她最初看到和相信的。祂不是簡單為我們現在的生活提供更好的環境,祂賜給我們一個更好的永恆的生命。 結論 所以這個復活節,我們慶祝的是什麼?我們只是,對一個美好的故事,和主耶穌服事的美好結局,感到安慰?我們只是簡單的對耶穌有個好印象,還是我們已經接受衪的邀請活著並且相信他?這個復活節的慶祝不僅僅是一年一次的假期。我們以持續活在基督裡,並且相信基督,來慶祝復活節。所以,今天我們記住,是耶穌的能力和慈愛,使我們從罪中潔淨,並且從墳墓中復活。但是每一天,我們活在耶穌的能力和慈愛裡,祂給我們新的生命。

認識耶穌,捨己跟隨 VI

經文: 馬可福音 8:34-9:1 綱要: 引言:從教會歷史,從整本聖經,來分享馬可福音8:27-9:1,一起學習認識耶穌,捨己跟隨,已經講了五次。從可 8:27-34,知道耶穌是誰,是基督;他做了什麼,受死,被釘十字架,死後三天復活。知道如何跟隨:捨棄自己,舊的自己,找到新我,跟隨耶穌。 可 8:35-9:1是主耶穌進一步教導,捨棄自己,跟隨耶穌在基督徒生活中四個方面的表現:I.捨棄自己,跟隨耶穌,要甘願為主捨命(8:35);II.捨棄自己,跟隨耶穌,要單單追求主耶穌 (8:36-37);III.捨棄自己,跟隨耶穌,要以主耶穌為榮(8:38);IV.捨棄自己,跟隨耶穌,要盼望主耶穌再來 (9:1)。今天學習第四點。 主耶穌在8章38節講到,以主耶穌和他的道為可恥的,當主耶穌榮耀再來的時候,他們會被當作可恥的。主耶穌沒有講現在以祂和祂的道為榮耀的,甚至甘願犧牲今生生命的人,將來會有受到什麼結果。卻在9:1告訴眾人和門徒一個應許:信靠主耶穌,以主耶穌為榮耀,甘願捨己,背起自己的十字架,跟隨耶穌的人,在今生就可以經歷神的國大有能力的來到。從這句經文我們看到三個重要的事實: A. 人都要經歷死亡 (來 9:27)人來到這個世上,總有一天,或長或短,都要離開這個世界。但因著神的恩慈和憐憫,藉著主耶穌賜給人救恩,叫一切信耶穌的不致滅亡,反得永生。每個真心信靠主耶穌的人,都有永生的盼望。 B. 信靠跟隨耶穌的人有永生的盼望作為主耶穌的門徒,基督徒,我們的盼望不能單單停留在今生今世;我們的盼望也不是單單進天堂有永生。我們的盼望要放在神在他救恩的歷史中,最終要成就的三件事情:1. 勝過魔鬼撒旦的權勢(創 3:15);2. 解決人生罪和死的問題 (創 4:7);3. 地要重建,將來神百姓的去處,神的國。這三件事情,都因著主耶穌得到解決,所以我們的盼望,應該放在我們的救主,耶穌身上,他是為我們的信心創始成終的主。 C. 我們的盼望是現在就可以經歷的我們的盼望是活潑的盼望,這個盼望是切實的,能靠得住的。我們的盼望也是就可以經歷的。我們活在世上,就可以過一個,在地如在天的生活,經歷神國的能力,生命被改變,跟隨主,效法主,越來越像主,直到主耶穌再來,與主面對面。 V. 操練與實踐A. 捨棄舊我:脫去從前行為上的舊人 (弗 4:20-22);與基督同死,向罪死。潔淨裡面的汙穢,脫去外面的纏累。自我操練:1. 警醒對人、對事的裡面第一反應。如果第一反應是有憐憫心、有同情心、有愛人靈魂的心就要感謝神,就求神使用來關愛有需要的;如果第一反應是驕傲、看不起人、忌妒、貪心,就求神赦免,賜力量舍掉。2. 固定時間的省察禱告,求聖靈光照,認罪悔改。 B. 跟隨耶穌:披戴耶穌,與主聯合;穿上新人 (弗 4:20-22)。喜愛神的話,晝夜思想;不住禱告,住在主裡。勞倫斯弟兄操練與神同在的實踐 :1. 思想上,奉獻給神,覺察壞思想,不胡思亂想,拒絕思想遊蕩,專注與神交通連接;2. 對付罪,克制己欲,誠實坦白,向神認錯,求神幫助,在愛中,與神聯接;3. 日常生活工作中,盡心做事,求神加力,補足缺欠。

在神的公義上生活

經文: 詩篇 一百一十九:33-40 引言:在詩篇119中有八個描述神啟示的真理的詞彙:律法、話、判語/典章、法度、命令、律例、訓詞、話/應許。這八個詞從不同角度和層面呈現神啟示的真理,描述詩人在各種環境中與神的關係。 I. 得著悟性以遵行神的律法 (119:33-35) 詩人知道耶和華神律法的制定者,所以他求神指教學習律法。他也求神賜予悟性,理解、明白,領悟律法的精髓,目的是要遵守神的律法。不但持續一直遵守,遵守到底,而且是全心遵守。這個「遵守」,是由「心」帶出的「行為」。詩人這樣遵行神的律法,行在神命令的道上,是他所喜樂的。 II. 心靈與眼目都在神的法度上 (119:36-38) 在36和37兩節中,詩人求神叫他的「心」趨向神的法度,使他的「眼」轉離虛浮的東西,由此,他就可以更加經歷律法給他帶來的益處,是使他與神的關係就更加穩固。詩人對人心的認識可謂深刻,他知道人心出問題的時候,就會犯罪得罪神。他在第11節曾說,「我將祢的話藏在心裏,免得我得罪祢。」所以, 他在此處再次求神使他的心「趨向」神的法度,而不「趨向」非義之財。「趨向」就是「轉向」,詩人知道他的「心」會轉向非義之財。今天那些愛世界不愛神的人,應該做這樣的祈求。眼目若停留在虚浮的東西上,就會偏離神的律法所規範的生活。詩人從「心」到「眼」的祈求,正合乎箴言23:26的話:「我兒,要將你的心歸我;你的眼目、也要喜悦我的道路。」在為自己的心和眼目祈求後,詩人知道惟有神的應許,可以叫他敬畏神,所以求神對他(你的僕人)「堅定」他的應許,進而使他在前面所求的事上被堅定,以表明他對神的敬畏之心。 III. 羨慕神訓詞的人必遠離羞辱 (119:39-40) 聖經中說到「羞辱」,基本上是和兩樣事情相關: 1)是為了神的緣故,如詩篇69:9說,「因我為你的殿心裏焦急、如同火燒.並且辱罵你人的辱罵、都落在我身上。」保羅在羅馬書15:3引詩篇69:9,說這是預言基督,「基督也不求自己的喜悦」。2)是因犯罪受刑罰而蒙受羞辱。根據上下文,這裏是指後者。如果心裏趨向非義之財,眼目停留在虚假之事,或像大衛那樣犯罪,羞辱就會臨到——這是詩人所害怕的(為著神的緣故受羞辱,没什麼可怕的。但因犯罪而蒙羞,就令人懼怕)。所以,他求神「使我所怕的羞辱遠離我」。我們要遠離罪;犯罪要悔改。否則,羞辱就會如影隨形地跟著我們。我們自己無論用什麼人的手段,都不能使這羞辱離開我們。 「在你的公義上生活」就是過一個「行為完全,遵行耶和華律法」之人生活,如此,才可以成為蒙福之人(119:1,行為完全,遵行耶和華律法的,這人便為有福!)。這正是今天的基督徒應該對神發出的祈禱!

認識神的慈愛與公義

經文: 撒母耳記下 12:1-14 上帝是慈愛的,我們講上帝是愛。但是不信主的人有批評:你們教會常常講愛,上帝是愛,你們基督徒犯罪之後,求上帝赦免,就沒有事了,這個太便宜了。今天我們從大衛王犯罪後神怎麼來報應他,來看上帝是慈愛的,上帝也是公義的。 大衛犯下的罪:大衛強迫與赫人烏利亞的妻子拔示巴行淫,犯了淫亂的罪。知道她懷孕後,設計殺害了赫人烏利亞,之後又娶拔示巴為妻 (撒下 11:1-27)。 大衛暗中做這事,但上帝的眼目遍查全地,他知道大衛所做的,就差派先知拿單到王宮裡來責備大衛。先知拿單用一個比喻故事來責備大衛,“9 你為甚麼藐視耶和華的命令、行他眼中看為惡的事呢。你借亞捫人的刀、殺害赫人烏利亞、又娶了他的妻為妻。10 你既藐視我、娶了赫人烏利亞的妻為妻、所以刀劍必永不離開你的家。11 耶和華如此說、我必從你家中興起禍患攻擊你.我必在你眼前、把你的妃嬪賜給別人、他在日光之下就與他們同寢。12 你在暗中行這事、我卻要在以色列眾人面前、日光之下、報應你”(撒下 12:1-15)。 大衛認罪,對拿單說,“我得罪耶和華了!”(撒下 12:13)。我們作為神的兒女,犯罪的時候,並不只是得罪了人,而是得罪了上帝。詩篇 51 就是大衛犯罪之後,寫下的悔改的詩歌。但不是大衛認罪以後就沒事了,他要承受犯罪的後果和懲罰,刀劍必永不離開他的家。因為大衛所做的這件事,給耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。 大衛確實承受了上帝的報應:大衛與拔示巴所生的第一個孩子死掉;亂倫:暗嫩裝病強姦了同父異母的妹妹他瑪;押沙龍殺了暗嫩,並密謀篡位作王,要殺害大衛,大衛不得不棄掉耶路撒冷逃亡。在逃亡的路上掃羅家族的示每羞辱大衛;示巴背叛;大衛也不得不親自帶兵出戰,與非利士人征戰。大衛犯罪之後災禍不斷。 從大衛的處境,我們看到上帝是輕慢不得的,不可幹犯上帝的命令。從大衛王的歷史,我們就知道我們的上帝是慈愛的,當大衛沒有犯罪的時候,掃羅王追殺大衛,但上帝保護他。大衛犯罪之後,他就受苦了。因為我們的上帝是慈愛的,他也是公義的上帝。 我們就此可以回答不信人的觀點:你們基督徒犯罪之後,求上帝赦免,就沒有事了,這個太便宜了。不是的,我們的上帝是公義的,犯罪之後必定有報應。這也是對基督徒的警戒,我們要小心,因為我們的上帝是公義的上帝,他盼望他的子民是聖潔的 (彼前 2:9),如果我們作為神的兒女犯罪,他必要管教。願上帝幫助我們,在這個世代,太多魔鬼的試探,魔鬼到處尋找信主的人 (傳道人,執事),抓住機會攻擊他們,使他們跌倒犯罪,褻瀆上帝,使人跌倒。願上帝幫助我們小心不犯罪,因為上帝是慈愛的,他也是公義的。

認識耶穌,捨己跟隨 V

經文: 馬可福音 8:34-9:1  引言: 已經跟弟兄姐妹分享了第一點和第二點:I.捨棄自己,跟隨耶穌,要甘願為主捨命,因為祂賜給我們真正永恆的生命(8:35)。在耶穌基督裡,我們有了新的生命,新的身份。相應的我們要有新的追求,與以前不認識神的時候,不一樣的追求。II.捨棄自己,跟隨耶穌,要單單追求主耶穌,因為祂給我們真正豐盛的生命(8:36-37)。我們要效法聖徒的榜樣,以認識主耶穌基督為至寶,以得著主耶穌基督為人生最高的追求。 III.捨棄自己,跟隨耶穌,要以主耶穌為榮(8:38) 努力為主作見證,因為祂給我們真正有意義的人生,祂是我們生命的榮耀。 淫亂罪惡的世代:舊約以色列的對神不忠,心硬,犯了屬靈的淫亂。不敬虔、邪惡、不信主耶穌、抵擋神和祂的百姓。 人的榮辱觀,看什麼是光榮的,看什麼是羞恥的,激發我們的行動,委身,和我們的理想抱負。我們的所是和所求,決定我們的榮辱觀,我們的榮辱觀反過來,表明我們的所是,激發我們的所求。羞恥:客觀上不光彩的事情,主觀上達不到一些標準、理想、和目標而產生的痛苦經歷。 羞恥是亞當夏娃受蛇引誘犯罪後的第一個表現。在犯罪之前赤身露,並不覺得羞恥,現在,違背神的命令,吃了神吩咐不可吃的分辨善惡樹上的果子,要依靠自己,像神一樣,結果扭曲丟掉了創造主賜給的神形象的自己,自己的眼睛就打開,屬靈的眼睛被蒙蔽,本來不以為羞恥的,現在看為羞恥(失掉本有的自己);本來在神面前沒有什麼可以隱藏的,現在開始躲避害怕神(與神的關係隔斷),本來夫妻二人彼此沒有什麼隱藏的,現在有無花果樹葉子作的裙子,彼此有了距離,開始相互埋怨,推卸責任(與人的關係隔斷)。雖然他們自己用無花果樹葉作了裙子,但靠人自己的努力解決不了罪的問題,解決不了羞恥的問題,神用皮子做衣服給亞當夏娃穿上,表明神要解決亞當夏娃帶來的人罪的問題,和羞恥的問題。 羞恥是必要的,可以在一定程度上限制人為所欲為。古代的哲學思想家羞恥之心,在道德規範中的重要不可缺少的作用(蘇格拉底、亞里士多德、管子、孔子)。基於人的層面的羞恥觀,往往都有相對性。 主耶穌作為彌賽亞,在地上的時候,不是當時以色列人所盼望的榮耀得勝的君王,卻是被釘上十字架受苦卑微的僕人 (賽 53:1-12)。但這不是結局, 祂死後三天,從死裡復活,在世停留四十天之久,向門徒顯現,教導他們神國的真理,吩咐他們在這個世上作主忠心的見證人。之後升天,現在坐在父神的右邊,為眾聖徒祈求。將來祂還會再來,作為天上榮耀的神子,祂要再來,榮耀,大有能力的降臨,以王的身份審判萬有(腓 2:9-11)。現在以主耶穌為羞恥、敵擋、棄絕主的人,將來會被看為羞恥,被主棄絕。 十字架,在人看來,是受苦,是卑微,是羞辱,但主耶穌的被釘十字架,是完全的捨己,祂是無罪的,以聖潔的活祭,獻給神,擔當罪人應該受的刑罰。從主耶穌所成就的救恩,和神的眼光來看,十字架是榮耀的標記,彰顯神的聖潔公義,也彰顯神的慈愛憐憫,彰顯神的榮耀和智慧。 就像保羅對主的認識和跟隨:Romans 1:16 我不以福音為恥.這福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。雖然他飽受苦難,但他不以為恥,因為他知道自己所信的是誰,他也深信主能保全所交付他的直到主再來。 應用:在當今的世界文化潮流中,我們要定意跟隨主耶穌,願意背起自己的十字架,甘願受苦,受辱,持守聖經真理,不羨慕短暫的豐盛,而是盼望渴慕天上永恆的榮耀。

認識耶穌,捨己跟隨 IV

經文: 馬可福音 8:34-9:1 引言:楊弘濟弟兄見證:1. 感恩不僅僅是神不譲受苦,或保守開刀順利,而更保貴的是他經歷神的同在。2. 在做手術中經歷從主來的平安,看到人的有限,神的信實。3.神用祂的話來安慰弟兄,面對不好的消息,使弟兄經歷神的看顧和同在。真的盼望我們每一個弟兄姐妹,在生活的各個方面,都經歷到神的同在,保護,和看顧。 上週跟弟兄姐妹分享了第一點:I.捨棄自己,跟隨耶穌,要甘願為主捨命, 因為祂賜給我們真正永恆的生命(8:35)。在耶穌基督裡,我們有了新的生命,新的身份,新的所是。相應的我們要有新的追求,與以前不認識神的時候,不一樣的追求。 II.捨棄自己,跟隨耶穌,要單單追求主耶穌 (8:36-37)主耶穌在這兩句經文所強調的是,人在這個世上的各種追求中,沒有一樣比人的生命更重要的了【包括我們肉體的生命和永恆的生命】,人即使能賺到很多很多的錢財,以致富到擁有了全世界,也不能賺得生命,賺得永生。聖經有講,人的生命是無價的,世上沒有任何有價值的東西能買到(詩篇49:6-8)。 A. 歷世歷代人們都對人生的意義是什麼,該有什麼樣的追求有很多,很深的思考。 人生重在過程,我們把握不了將來,我們可以把握現在,活在當下,享受現在的生活。這是一個很超脫認識,但誰能保證我們真的能把握現在,活在當下,享受現在的生活?這種想法也可能導致及時享樂主義,得過且過。 健康最重要,其它都是浮雲。注意飲食、鍛煉、休息、心態;怎麼保證,做到這些,就有好的健康?怎麼能有真正的心寬、心靜? 亞歷山大大帝關於人生的三個教訓:a. 人自己救不了自己的性命;b. 人只追求財富沒有意義。c.人生不帶來,死不帶去。其實這是三個比較消極的對人生的看見和思考,讓人看到人的有限,人的無助,和人最終在世上的結局。但對人該怎麼活著?人死後怎麼辦,人有沒有永生?他沒有進一步的答案。 B. 聖經舊約傳道書中的傳道者,曾經作過以色列的王,對人生有很深的思考,通過他的人生經歷 (傳道書 2:4-11)和對人事的觀察,可以說他看透了人生:日光之下的一切追求,如果沒有神,都是虛空的虛空,毫無益處。這位傳道者,不但看透了人生,他不光看到日光之下的事,他也看到日光之上的:神造萬物,各按其時,成為美好。各樣的恩賜都從神來,連人能享受生活都是神的恩賜。這位傳道者,看到人生的局限,也給出人生的出路,把人帶到神那裡,鼓勵人趁著年輕的時候追求神。也激發人敬畏神,遵守神的律法 (12:13)。 C. 聖經新約中保羅的追求。使徒行傳告訴我們保羅是猶太人,在當時的名師迦瑪列門下接受嚴禁的律法教育,認真追求律法的義,熱心事奉神,逼迫基督徒。在去大馬色抓捕基督徒的路上,主耶穌向他顯現,呼召他作向外邦人傳福音的使徒。保羅從此生命翻轉,忠心傳講福音,為主作見證。在他看來,以前無論有多麼好的出身,受過多麼高的教育,有多好的義行,現在與基督相比,都算不得什麼,甚至被保羅看為糞土,他以認識主耶穌基督為至寶,以得著主耶穌基督為人生最高的追求。 D. 我們的追求: 捨棄自己,跟隨耶穌,要單單追求主耶穌, 因為祂給我們真正豐盛的生命。我們要效法聖徒的榜樣,以認識主耶穌基督為至寶,以得著主耶穌基督為人生最高的追求。在我們人生的追求中,如果沒有追求認識主,跟隨主,任何追求最終都是一場空,沒有什麼益處: 求聖靈幫助我們,注意我們的飲食起居,注意鍛煉保養我們的身體,因為我們的身體是神的殿,神的靈住在我們裡面。 求聖靈幫助我們,把我們的身體獻給神(眼睛,耳朵,口,頭腦,手),過聖潔的生活。 求聖靈幫助我們,藉著我們每一次的讀經禱告,都讓我們更認識主耶穌,經歷與主同在的甘甜。 求聖靈幫助我們,在日常生活中,在家裡,在工作崗位上,在教會,都讓基督作主,活出與所蒙恩典相稱的生命來。阿門。

認識耶穌,捨己跟隨 III

經文: 馬可福音八:34 – 九:1 講道綱要: 神起初照自己的形象造人,使人有自己的身份、使命、和使命(身份:有神的形象樣式;責任:管理海陸空的活物,治理全地;使命:謙卑靠神,榮耀神,享受神,與神同行。表現在橫向與人的關係,通過施行公義憐憫,對人有益。創 1:26-28; 彌加書 6:8)。卻因蛇的引誘,使人與神的關係隔斷 (蛇引誘夏娃犯罪:1. 否定神的命令,使夏娃違背神的命令;2. 歪曲否定夏娃本有神形象樣式的身份,要違背神的命令,使自己的眼睛被打開,像神一樣知道善惡。創 3)。人與神關係重建要接受相信主耶穌的救恩,捨棄舊的自己,跟隨效法主耶穌。 捨己不是自我貶低,把自己看得啥也不是;捨己是把舊的不認識神,以自己為中心的自己捨掉,這個自己是舊的我,要捨掉,完完全全的捨掉。捨掉舊我不是目的,目的是要找到真正的自己,得著新我。這個真正的自己,這個新我,是在主耶穌得著的,所以要跟隨主耶穌基督。 跟隨主耶穌:是一種關係的建立,這是一個生活狀態。不只是來教會,服事是跟隨主,在家裡,在工作都要跟隨主。這個跟隨包括捨棄和跟隨:捨棄舊我,跟隨耶穌;捨棄舊我要跟隨耶穌;跟隨耶穌捨棄舊我。跟隨主耶穌是放棄自己的一切,放棄自己的欲求,主權,榮辱,甚至生命,完全讓耶穌做主,向主耶穌完全委身,讓主持續掌管自己的一切,順服,跟從,效法耶穌。通俗點說:耶穌到哪裡,我們就到哪裡;耶穌說啥,我們就聽啥;耶穌幹啥,我們就幹啥。 可 8:35-9:1 是主耶穌進一步從四個方面說明為什麼要捨棄自己,跟隨耶穌;或者說捨棄自己,跟隨耶穌在基督徒生活中四個方面的表現:我們如何看待我們的生命?我們活著是要追求什麼?在我們的生命中我們最看重的是什麼?我們現在活著有什麼盼望?這四個方面涵蓋了我們的世界觀、人生觀、和價值觀。捨棄自己,跟隨耶穌:是我們的世界觀、人生觀、價值觀的更新轉變,轉到合乎聖經的世界觀、人生觀、價值觀。今天主要講第一點。I.捨棄自己,跟隨耶穌,要甘願為主捨命 (8:35)。 聖經告訴我們,神創造管理宇宙萬有,人是神照著祂的形象造的。神是人生命的主宰,祂掌管人的生命,祂掌管人在世上的年日多久多長。人的生命氣息、動作存留都在乎神。但自從亞當夏娃犯罪,人得罪神,不認識神,與神的關係隔斷,與生命的源頭隔斷。人靠自己不能救自己的生命,包括肉體生命和永恆的生命;人靠自己也把握不了肉體生命在世上的長短。但如果相信跟隨耶穌,我們就與神和好,不僅讓我們找到在這個世上活著的真正的意義和價值,【主耶穌來是要我們的生命,而且得更豐盛的生命,在耶穌基督裡,我們能活出神讓我們活出的樣子】,而且得著永恆的生命。即使為耶穌基督和福音的緣故,犧牲了世上肉體生命,這個永恆的生命也不會失去。 教會歷史上,很多聖徒為主甘願犧牲自己的性命,成為殉道者,成為主耶穌 忠心的見證人。求聖靈給我們力量捨棄自己,跟隨耶穌,要甘願為主捨命,因為祂賜給我們真正永恆的生命。

認識耶穌,捨己跟隨 II

經文: 馬可福音八:34 – 九:1 講道綱要: 引言: 我們經歷疫情的侵擾已經一年多了, 真的盼望弟兄姐妹經歷了這場疫情,經歷了美國選舉,看到社會的動盪,人心的敗壞,能真的知道自己所信的,真的確信自己是得救了,真的走在成聖的路上,以致於可以真的在這個彎曲悖謬的世代作光作鹽。對主的認識和信心決定了我們怎樣跟隨主。今天先講對主耶穌的認識,再講捨己跟隨主耶穌。 I. 對主耶穌的認識:頭兩點是對上次講道的回顧,第三點重在四大信經對主耶穌的認識 A. 認識耶穌要知道祂是誰(who HE is):祂是基督 (8:27-30)。1.主耶穌是基督、神的兒子、完全的神;2.主耶穌是基督、大衛的後裔、完全的人。 B. 認識耶穌要知道祂的作為(what HE has done):死與復活 (8:31-33)。1.耶穌基督以死作罪人的贖價,救世人脫離罪,與父神和好;2.耶穌基督以復活帶給相信他的人新的生命、永恆的盼望。 C. 歷代信徒對耶穌的認識:從初代教會到西元500年前教會要確定解決的三個問題:1.耶穌基督是神嗎?2. 耶穌是完全的人嗎?3. 如果是耶穌基督的神性和人性是如何聯合在一起的。集中概括在四大信經中:1)使徒信經:早在西元110年開始流傳。早期教父稱之為“真理標準”、“使徒遺傳”、“信仰標記”。很大篇幅講到主耶穌是完全的人,也是完全的神,他的出生、受死、復活、升天和再來等等。2)尼西亞信經:出自於西元325年的第一次尼西亞大公會議。針對異端亞流派不承認主耶穌的神性,而強調聖子是“出於真神而為真神,被生而非受造,與父本質相同。”3)亞他那修信經:其定稿可能在西元428年之後。第一部份以對三位一體的教義有高度精煉的總結。第二部份強調主耶穌基督的神人二性,但一個位格,神人二性聯合為一位基督。4)迦克墩信經:在西元451年所召開的第四次大公會議中制定。強調主耶穌基督神人二性聯合成一個位格:基督從神性而言與父神同質,但就祂的人性而言,祂與人類同質,而此二性是“不相混亂,不相交換,不能分開,不能離散”的,並且此二性是存在於一位格之內。 II. 捨己跟隨主耶穌 (8:34-9:1) A. 捨己:完全否定自己(self-denial),在凡事上,不以自己和自己的利益為中心,而是以神為中心。把自己的主權,喜好,命運都交在神的手中,謙卑自己,順服聽從神的安排和帶領,讓神掌權作王。 B. 背十字架跟從主:跟從主要完全的捨己,捨到老我完全死掉的程度;甚至為主殉道,不惜自己今生的生命,因為主耶穌,他是無罪的,甘願為我們有罪的死在十字架上,我們應這樣跟隨主。背十字架跟隨耶穌要受苦,但我們不能反過來說受苦就是背十字架。我們因犯罪而受苦不是背十字架,而是罪有應得。