經文: 馬可福音十: 1-12 引言 婚姻是美好的，但婚姻裡有許多挑戰：1. 婚姻觀念的改變。傳統保守婚姻：建立延續家族，甚至有部落聯姻。現代的婚姻：心靈的伴侶，自由戀愛，婚前同居，試婚。2. 同性關係的合法化。3. 去性別文化的發展，也對傳統婚姻家庭的組成有非常大的衝擊改變。今天的經文重點涉及一個方面：婚姻的設立，組成，關係。 I. 破壞婚姻關係的敵人：心硬 (10:1-5) 法利賽人以可不可以休妻試探耶穌。耶穌問摩西命令要求的是什麼，主要是指申命記 24:1-4的經文，但法利賽人把摩西在24:1-3中描述的情況當成允許離婚。申 24:1-4 講的不是摩西允許人離婚，而是因為人敗壞的罪性和軟弱，在他們離婚後所採取的讓步和保護聖潔的措施。這個條例告訴以色列人，人因為軟弱悖逆離婚後，要禁止再娶回被玷污的妻子，不讓神憎惡。主耶穌進一步回應法利賽人說、摩西因為你們的心硬、所以寫這條例給你們。心硬是指自我中心，悖逆神，硬著頸項，不順服神。表現在不願彼此捨己，對神的心意毫無反應。婚姻中的很多問題出於人的心硬，自我中心。 II. 神起初設立婚姻的心意 (10:6-8) A. 婚姻是一男一女的結合：神最初創造照著神的形象造男造女，是神設立婚姻的基礎。婚姻是一個男人和一個女人的聯合。在婚姻中，男女相互為伴，彼此扶持。 B. 婚姻裡有一夫一妻的親密：男人要離開父母，與妻子結合，成為一種新的，更親密的關係，彼此委身，相親相愛。成為一體包括夫妻間肉體的結合，情感的結合，心靈的結合，生命的結合。在婚姻中丈夫對妻子的義務，責任，和關係，優先於對自己父母的義務，責任，和關係。 C. 婚姻裡夫妻要一生一世的相伴：婚姻關係的設立是神的作為，神是婚姻的主宰，所以婚姻的組成和關係不因歷史的變遷，時代的更替，人類文化的變化而改變。婚姻是神設立的，是聖潔的，人人應當尊重，不可玷污，人不可擅自拆毀更改這樣神聖的結合。 III. 離開配偶另娶另嫁是犯姦淫 (10:10-12) 男女在婚姻上享有平等的地位。在主裡結合，謙卑捨己，彼此相愛，尊重，和睦。

經文: 提摩太前書 三:14-16 引言： 神拯救我們，也是把我們拯救到一個群體裡，教會，神的家 （提前 3:15）。我們現在所處的這個世代，給教會帶來許多的壓力、 挑戰、試探、危險。我們更要認識教會，把時間安排出來委身教會。關於教會系列講道：1. 教會的組成、目的使命責任標誌、2. 教會的性質特徵、3. 教會的運作管理、4. 教會的聖禮恩典傳遞、5. 教會與歷史、6. 教會與世界文化、其他宗教信仰、7. 教會與國家政治 I. 教會是什麼：組成 教會不是：1. 教會不是公司，有一個CEO團隊組織運營，教會雖然有長執同工，但教會的頭是主耶穌，他親自建立建造教會；2. 教會不是非營利慈善組織，教會雖然講善行，照顧有需要的人，但這些現行的最終的目的是把人帶到神面前；3. 教會不是社交俱樂部，教會雖然鼓勵弟兄姐妹彼此團契交流，互相幫助，但最終目的是在主裡，彼此扶持，一起在主裡成長。往往公司、機構、和俱樂部都是以人和營利為目的：要發展快一些，人數要增長，效益要增多，就要不斷跟著時代潮流，有新規劃，新創意。教會是神的教會，建造教會的是神，我們只不過是祂手中的器皿。 教會的定義：教會是神新約中的百姓，是蒙神呼召，在主耶穌裡得拯救，願意一起靠著聖靈的能力，活出主賜的新生命，彰顯神榮耀的一個群體。 新約中教會有新關係，新身份，新能力：在新約中神的百姓，教會，由主耶穌捨身流血設立新約，作新約的中保，把人直接帶到神面前，罪得赦免，被稱為義，成就舊約中神要與以色列人另立新約的應許：解决他們罪的問題，潔淨他們，把他們的石頭心换為肉心；並把神的律法刻在他們的心板上，好讓他們認識神；並且把聖靈賜給他們，使他們可以顺服遵行神的話【結 36:24-32; 耶 31:31-34】。主耶穌成就神給亞伯拉罕的應許，萬民必因他得福，外邦人因信耶穌，也成為新約的子民，神家裡的人。新約中神百姓，教會的目的地：進入神的國，在那裡由神完全掌權作王。 教會是神的國度在地上擴展的基地。教會在地上彰顯見證神的國度。 II. 教會目的使命和責任/標誌：榮耀神 (弗 1:6, 12, 14) A. 向上敬拜神 (Worship)：教會生活的形式：主日崇拜：詩歌、禱告、講道、奉獻；主日學，禱告會，團契小組 (五旬節初代教會的雛形：徒 2:40-47)。個人生活中敬拜神：全人全心全時間的敬拜 (羅 12:1-2)。 B. 橫向造就門徒：1. 教導門徒得造就 (Teaching/Instruction)：神的話，成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體 (弗 4:11-16)。真教會的三個標準：1) 忠心傳講神的聖道；2）按照聖經來施行洗禮與聖餐；3）認真執行管教紀律。2. 聖徒間彼此團契 (Fellowship)：一個冰冷，甚至濕透的碳，放在一堆炭火裡，也一定燒起來。這是集體的力量。門徒之間要互為肢體、彼此相愛，好讓我們都有愛心，有聖潔，有真知識，有真生命。 C. 向世人傳福音 (Evangelism)：完成大使命、見證主耶穌，傳揚福音 (太 28:18-20; 徒 […]

經文: 馬可福音九: 14-29 引言： 馬可福音第一章，施洗約翰在主耶穌為施洗的時候，父神親自為祂作見證，你是我的愛子，我喜悅你(1:11)。之後被聖靈帶到曠野四十天，受魔鬼撒旦試探。主耶穌勝過撒旦的試探顯明祂就是神的兒子，是那位要來的彌賽亞。馬可福音九章的二到十三節，登山變像，父神再一次為主耶穌作見證，告訴三個核心門徒，「這是我的愛子，你們要聽他」(9:7)。緊接著的經文（9:14-29）告訴我們，主耶穌下山來到門徒中間，遇到文士和他們在爭論，是因為他們趕不出附在一個孩子身上的啞巴鬼。結果主耶穌趕出這個啞巴鬼，再一次表明他是神的兒子，有大能，勝過魔鬼撒旦的勢力。馬可福音這樣的安排告訴我們，主耶穌作為彌賽亞神的兒子，祂可以勝過魔鬼撒旦的試探；主耶穌作為彌賽亞神的兒子，祂也可以趕出別人趕不出來的污鬼，這位主耶穌是我們可以靠著，勝過魔鬼撒旦黑暗勢力的，所以我們對這位主要有信心，向祂禱告。 I. 我們對主耶穌要有信心，要向祂禱告，因為祂能解決我們真正的需要 A. 耶穌詢問文士與門徒辯論的原因及回應 (9:14-20) 從這位被鬼附的孩子的父親的回答，我們知道文士因為門徒趕不出那個附在孩子身上的啞巴鬼，而和他們辯論。但那個被鬼附著的孩子在受着折磨，沒人管，沒人問。人們往往因著爭競，為一些事情爭來爭去，沒了憐憫和愛心，不能解決真正的問題，也不能照顧到真正有需要的人。 主耶穌十分無奈和焦急，祂就要離開了，門徒卻還沒有預備好；祂就要離開了，文士法利賽人還是這樣心硬，爭論抵擋，那受魔鬼捆綁，最需要幫助的，卻沒有人幫助，沒有人關心。所以主耶穌感嘆：「噯！不信的世代阿，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」主耶穌他是有恩典有憐憫的神，祂有能力使瞎眼的得看見，使耳聾的得聽見，使瘸腿的得行走，使被捆綁的得釋放，祂有能力解決人真正的需要，所以祂說，「把他帶到我這裡來罷。」 B.耶穌詢問孩子被鬼附的情況並鼓勵有信心 (9:21-24) 這個孩子的父親經歷自己兒子被鬼折磨這麼多年，看着心痛，自己卻沒有辦法，也沒有人能幫助，現在耶穌來了，成了他最後的盼望，雖然他對主耶穌是不是一定能趕出那個鬼，沒有十足的信心和確信，他願意抓住這個機會，他不放棄為自己的兒子懇求，他求耶穌的幫助，求耶穌的憐憫。 9:25-27 主耶穌趕出那個鬼，使孩子站起來。污鬼摔倒他，折磨他，要毀滅他，主耶穌使他脫離污鬼邪惡的權勢，是祂重新讓他站起來，完全恢復健康。 我們要誠實到主面前，承認自己的軟弱，求神的幫助，承認自己的能力不足，承認自己對主的認識和信心還不夠，不依靠自己，求主的幫助和憐憫。主耶穌是有憐憫有恩典的主。我們對主耶穌要有信心，要向祂禱告，因為祂能解決我們真正的需要。 II. 我們對主耶穌要有信心，要向祂禱告，因為祂能勝過魔鬼撒旦的權勢 A. 耶穌從孩子身上趕出啞巴污鬼 (9:25-27) 撒旦黑暗的權勢是要摧殘、折磨、敗壞、毀滅有神形象的人。啞巴鬼見到主耶穌還不甘失敗，做最後的掙扎 （9:18，20）。主耶穌有權柄吩咐，命令污鬼出來，並且吩咐再也不要進去，徹底的醫治這個孩子。主耶穌有權柄勝過魔鬼撒旦的權勢，祂有全能捆綁撒旦的作為，釋放被擄的（3:27; 約翰一書3:8）。約翰福音10:10-11 「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人；好牧人為羊捨命。」 B.門徒詢問耶穌不能趕出污鬼的原因 (9:28-29) 主耶穌也賜給門徒權柄傳道、醫病、和趕鬼 (3:14-15)，並差遣他們出去傳道，而且很有果效 (6:12-13)。但這次他們卻不能趕出使人聾啞的鬼。主耶穌告訴他們要禱告。禱告是信心的表現。有禱告，表明承認自己的不能，相信神能，有禱告，表明依靠主的大能，勝過黑暗的全權。我們對主耶穌要有信心，要向祂禱告，因為祂能勝過魔鬼撒旦的權勢。 結論：兩種傾向：1. 否定靈界的存在; 2. 什麼都歸於撒旦邪靈：驕傲，撒謊，淫亂，推卸自己的責任。撒旦的作為：試探、控告、欺騙、直接攻擊。主耶穌教導門徒禱告：1. 驚醒禱告，2. 忍耐恆切禱告， 3. 主禱文的禱告：為自己的肉體需要，屬靈需要，保護不受靈界攻擊。保羅告訴門徒征戰的禱告：以弗所書 6:18 「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。」靠著禱告，信靠主耶穌，勝過試探，勝過魔鬼撒旦的攻擊。

經文: 馬可福音九: 2-13 引言： 第八章(8:27-9:1)，主耶穌在往該撒利亞腓立比去的路上，向門徒啟示了衪彌賽亞的身份，和作為彌賽亞衪要做的事情：衪必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活。彼得不理解作為彌賽亞怎麼要受苦，被殺。主耶穌責備彼得後，教導門徒如何捨己，背起十字架來跟隨衪。從9:2開始登山變像的神蹟為主耶穌是彌賽亞的身份和作為彌賽亞要成就的事，作進一步證明和啟示，使門徒知道耶穌是彌賽亞，是神的兒子，也要知道主耶穌受苦被棄絕，而且死後三天復活是必須的。作為主的門徒，我們要聽從主的教導和吩咐。 I.登山變像的神蹟啟示主耶穌是彌賽亞是神的兒子 (9:2-7) A. 主耶穌在門徒面前變像 (9:2-3) 主耶穌在高山上的改變形像，實際上是，向三個核心門徒彰顯一下，衪原先本有的榮耀，是神本體本質的彰顯。主耶穌改變形像的時候，衪的衣服也變得極其潔白，並且放光，地上漂布的、沒有一個能漂得那樣白，說明那種潔白是在地上沒有的潔白，代表主耶穌擁有神本有的聖潔，是地上的任何人所沒有的。這裡進一步表明主耶穌作為彌賽亞，衪是完全的神的本質。 B. 以利亞摩西顯現與耶穌談話 (9:4) 神藉著摩西與以色列人立約，頒布約中的律法，所以摩西是律法的代表，他曾向以色列百姓預言，神要興起一位先知像他，並告誡他們要聽從這位先知的話 (申 18:15-19)。神藉著以利亞行了很多神蹟，向當時悖逆的以色列國傳講審判警戒的資訊，神使用以利亞，拯救以色列脫離巴力崇拜，以利亞是先知的代表，被神直接接到天上。馬拉基預言以利亞會再來，作為主耶和華末日審判的先鋒，預備人心。 在舊約中摩西的預言和以利亞的再來的預言，在主耶穌身上完全成就，主耶穌就是要來的那位彌賽亞，要救衪的百姓脫離罪的權勢，成為神國的子民。 C. 父神顯現見證耶穌的神兒子的身份 (9:5-8) 神在雲彩中跟三個門徒說話，向他們啟示耶穌神兒子的身份。彼得稱主耶穌是拉比，沒錯，衪來傳講律法，解釋律法。但又大過拉比，衪來成全律法，衪是彌賽亞，是神的兒子。彼得把耶穌和摩西和以利亞相提並論，但主耶穌大過摩西，衪是摩西預言的要來的那一位；耶穌也大過以利亞，要來的以利亞，施洗約翰是為主耶穌彌賽亞預備道路。父神為主耶穌親自作見證，衪是神的兒子，命令門徒要聽衪的話。儘管文士、法利賽人、祭司宗教領袖會拒絕衪，彼拉多等羅馬人會把衪釘上十字架，但衪是神的兒子，是神所喜悅的。衪被擊打苦待，是為我們的罪惡、過犯；衪被殺，是擔當我們的過犯，替我們受，該受的刑罰。 II. 山下主耶穌進一步說明作為彌賽亞衪要成就的事 (9:9-13) A. 耶穌的囑咐與門徒的回應 (9:9-10) 主耶穌成就神的救恩有一個過程：先有受苦，受死，復活，再有榮耀升天，榮耀再來。門徒對主耶穌是彌賽亞神兒子的身份的認識也有一個個過程，神要一步一步向他們顯明。在9:9節，主耶穌再一次向門徒表明衪的受死和復活是必定要發生的事情。從主耶穌的復活，也進一步證明，主耶穌作為彌賽亞，衪是神的兒子。 B. 門徒的疑問和耶穌的回答 (9:11-13) 經上指著以利亞的預言已經成就了，那麼經上指著人子的預言也一定成就 （以賽亞書53章），衪作為彌賽亞必定受苦，被藐視，輕慢的，必定會被棄絕。約翰的殉道成就了以利亞的角色，同樣，耶穌的受苦，預表著舊約中受苦的僕人和義人的成全。彌賽亞的受苦不是偏離了神的旨意，恰恰是成就神的心意。 應用：當今社會網絡媒體充滿了各樣的引誘和迷惑，是非顛倒，公義不彰；世界上國與國人與人之間的爭競；社會上各樣的暴力；工作上各樣的壓力；都需要我們常常安靜在神面前，傾聽主的話，求主安慰，引導，經歷主的同在，享受主賜下安息。作為主的門徒，我們要聽從主的話，跟隨衪的腳蹤行，即使跟隨主要付代價。

經文: 馬可福音 8:34-9:1 綱要: 引言：從教會歷史，從整本聖經，來分享馬可福音8:27-9:1，一起學習認識耶穌，捨己跟隨，已經講了五次。從可 8:27-34，知道耶穌是誰，是基督；他做了什麼，受死，被釘十字架，死後三天復活。知道如何跟隨：捨棄自己，舊的自己，找到新我，跟隨耶穌。 可 8:35-9:1是主耶穌進一步教導，捨棄自己，跟隨耶穌在基督徒生活中四個方面的表現：I.捨棄自己，跟隨耶穌，要甘願為主捨命(8:35)；II.捨棄自己，跟隨耶穌，要單單追求主耶穌 (8:36-37)；III.捨棄自己，跟隨耶穌，要以主耶穌為榮(8:38)；IV.捨棄自己，跟隨耶穌，要盼望主耶穌再來 (9:1)。今天學習第四點。 主耶穌在8章38節講到,以主耶穌和他的道為可恥的，當主耶穌榮耀再來的時候，他們會被當作可恥的。主耶穌沒有講現在以祂和祂的道為榮耀的，甚至甘願犧牲今生生命的人，將來會有受到什麼結果。卻在9:1告訴眾人和門徒一個應許：信靠主耶穌，以主耶穌為榮耀，甘願捨己，背起自己的十字架，跟隨耶穌的人，在今生就可以經歷神的國大有能力的來到。從這句經文我們看到三個重要的事實： A. 人都要經歷死亡 (來 9:27)人來到這個世上，總有一天，或長或短，都要離開這個世界。但因著神的恩慈和憐憫，藉著主耶穌賜給人救恩，叫一切信耶穌的不致滅亡，反得永生。每個真心信靠主耶穌的人，都有永生的盼望。 B. 信靠跟隨耶穌的人有永生的盼望作為主耶穌的門徒，基督徒，我們的盼望不能單單停留在今生今世；我們的盼望也不是單單進天堂有永生。我們的盼望要放在神在他救恩的歷史中，最終要成就的三件事情：1. 勝過魔鬼撒旦的權勢（創 3:15）；2. 解決人生罪和死的問題 （創 4:7）；3. 地要重建，將來神百姓的去處，神的國。這三件事情，都因著主耶穌得到解決，所以我們的盼望，應該放在我們的救主，耶穌身上，他是為我們的信心創始成終的主。 C. 我們的盼望是現在就可以經歷的我們的盼望是活潑的盼望，這個盼望是切實的，能靠得住的。我們的盼望也是就可以經歷的。我們活在世上，就可以過一個，在地如在天的生活，經歷神國的能力，生命被改變，跟隨主，效法主，越來越像主，直到主耶穌再來，與主面對面。 V. 操練與實踐A. 捨棄舊我：脫去從前行為上的舊人 (弗 4:20-22)；與基督同死，向罪死。潔淨裡面的汙穢，脫去外面的纏累。自我操練：1. 警醒對人、對事的裡面第一反應。如果第一反應是有憐憫心、有同情心、有愛人靈魂的心就要感謝神，就求神使用來關愛有需要的；如果第一反應是驕傲、看不起人、忌妒、貪心，就求神赦免，賜力量舍掉。2. 固定時間的省察禱告，求聖靈光照，認罪悔改。 B. 跟隨耶穌：披戴耶穌，與主聯合；穿上新人 (弗 4:20-22)。喜愛神的話，晝夜思想；不住禱告，住在主裡。勞倫斯弟兄操練與神同在的實踐 ：1. 思想上，奉獻給神，覺察壞思想，不胡思亂想，拒絕思想遊蕩，專注與神交通連接；2. 對付罪，克制己欲，誠實坦白，向神認錯，求神幫助，在愛中，與神聯接；3. 日常生活工作中，盡心做事，求神加力，補足缺欠。

經文: 馬可福音 8:34-9:1  引言： 已經跟弟兄姐妹分享了第一點和第二點：I.捨棄自己，跟隨耶穌，要甘願為主捨命，因為祂賜給我們真正永恆的生命(8:35)。在耶穌基督裡，我們有了新的生命，新的身份。相應的我們要有新的追求，與以前不認識神的時候，不一樣的追求。II.捨棄自己，跟隨耶穌，要單單追求主耶穌，因為祂給我們真正豐盛的生命(8:36-37)。我們要效法聖徒的榜樣，以認識主耶穌基督為至寶，以得著主耶穌基督為人生最高的追求。 III.捨棄自己，跟隨耶穌，要以主耶穌為榮(8:38) 努力為主作見證，因為祂給我們真正有意義的人生，祂是我們生命的榮耀。 淫亂罪惡的世代：舊約以色列的對神不忠，心硬，犯了屬靈的淫亂。不敬虔、邪惡、不信主耶穌、抵擋神和祂的百姓。 人的榮辱觀，看什麼是光榮的，看什麼是羞恥的，激發我們的行動，委身，和我們的理想抱負。我們的所是和所求，決定我們的榮辱觀，我們的榮辱觀反過來，表明我們的所是，激發我們的所求。羞恥：客觀上不光彩的事情，主觀上達不到一些標準、理想、和目標而產生的痛苦經歷。 羞恥是亞當夏娃受蛇引誘犯罪後的第一個表現。在犯罪之前赤身露，並不覺得羞恥，現在，違背神的命令，吃了神吩咐不可吃的分辨善惡樹上的果子，要依靠自己，像神一樣，結果扭曲丟掉了創造主賜給的神形象的自己，自己的眼睛就打開，屬靈的眼睛被蒙蔽，本來不以為羞恥的，現在看為羞恥（失掉本有的自己）；本來在神面前沒有什麼可以隱藏的，現在開始躲避害怕神（與神的關係隔斷），本來夫妻二人彼此沒有什麼隱藏的，現在有無花果樹葉子作的裙子，彼此有了距離，開始相互埋怨，推卸責任（與人的關係隔斷）。雖然他們自己用無花果樹葉作了裙子，但靠人自己的努力解決不了罪的問題，解決不了羞恥的問題，神用皮子做衣服給亞當夏娃穿上，表明神要解決亞當夏娃帶來的人罪的問題，和羞恥的問題。 羞恥是必要的，可以在一定程度上限制人為所欲為。古代的哲學思想家羞恥之心，在道德規範中的重要不可缺少的作用（蘇格拉底、亞里士多德、管子、孔子）。基於人的層面的羞恥觀，往往都有相對性。 主耶穌作為彌賽亞，在地上的時候，不是當時以色列人所盼望的榮耀得勝的君王，卻是被釘上十字架受苦卑微的僕人 (賽 53:1-12)。但這不是結局， 祂死後三天，從死裡復活，在世停留四十天之久，向門徒顯現，教導他們神國的真理，吩咐他們在這個世上作主忠心的見證人。之後升天，現在坐在父神的右邊，為眾聖徒祈求。將來祂還會再來，作為天上榮耀的神子，祂要再來，榮耀，大有能力的降臨，以王的身份審判萬有（腓 2:9-11）。現在以主耶穌為羞恥、敵擋、棄絕主的人，將來會被看為羞恥，被主棄絕。 十字架，在人看來，是受苦，是卑微，是羞辱，但主耶穌的被釘十字架，是完全的捨己，祂是無罪的，以聖潔的活祭，獻給神，擔當罪人應該受的刑罰。從主耶穌所成就的救恩，和神的眼光來看，十字架是榮耀的標記，彰顯神的聖潔公義，也彰顯神的慈愛憐憫，彰顯神的榮耀和智慧。 就像保羅對主的認識和跟隨：Romans 1:16 我不以福音為恥．這福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。雖然他飽受苦難，但他不以為恥，因為他知道自己所信的是誰，他也深信主能保全所交付他的直到主再來。 應用：在當今的世界文化潮流中，我們要定意跟隨主耶穌，願意背起自己的十字架，甘願受苦，受辱，持守聖經真理，不羨慕短暫的豐盛，而是盼望渴慕天上永恆的榮耀。

經文: 馬可福音 8:34-9:1 引言：楊弘濟弟兄見證：1. 感恩不僅僅是神不譲受苦，或保守開刀順利，而更保貴的是他經歷神的同在。2. 在做手術中經歷從主來的平安，看到人的有限，神的信實。3.神用祂的話來安慰弟兄，面對不好的消息，使弟兄經歷神的看顧和同在。真的盼望我們每一個弟兄姐妹，在生活的各個方面，都經歷到神的同在，保護，和看顧。 上週跟弟兄姐妹分享了第一點：I.捨棄自己，跟隨耶穌，要甘願為主捨命， 因為祂賜給我們真正永恆的生命(8:35)。在耶穌基督裡，我們有了新的生命，新的身份，新的所是。相應的我們要有新的追求，與以前不認識神的時候，不一樣的追求。 II.捨棄自己，跟隨耶穌，要單單追求主耶穌 (8:36-37)主耶穌在這兩句經文所強調的是，人在這個世上的各種追求中，沒有一樣比人的生命更重要的了【包括我們肉體的生命和永恆的生命】，人即使能賺到很多很多的錢財，以致富到擁有了全世界，也不能賺得生命，賺得永生。聖經有講，人的生命是無價的，世上沒有任何有價值的東西能買到（詩篇49:6-8）。 A. 歷世歷代人們都對人生的意義是什麼，該有什麼樣的追求有很多，很深的思考。 人生重在過程，我們把握不了將來，我們可以把握現在，活在當下，享受現在的生活。這是一個很超脫認識，但誰能保證我們真的能把握現在，活在當下，享受現在的生活？這種想法也可能導致及時享樂主義，得過且過。 健康最重要，其它都是浮雲。注意飲食、鍛煉、休息、心態；怎麼保證，做到這些，就有好的健康？怎麼能有真正的心寬、心靜？ 亞歷山大大帝關於人生的三個教訓：a. 人自己救不了自己的性命；b. 人只追求財富沒有意義。c.人生不帶來，死不帶去。其實這是三個比較消極的對人生的看見和思考，讓人看到人的有限，人的無助，和人最終在世上的結局。但對人該怎麼活著？人死後怎麼辦，人有沒有永生？他沒有進一步的答案。 B. 聖經舊約傳道書中的傳道者，曾經作過以色列的王，對人生有很深的思考，通過他的人生經歷 （傳道書 2:4-11）和對人事的觀察，可以說他看透了人生：日光之下的一切追求，如果沒有神，都是虛空的虛空，毫無益處。這位傳道者，不但看透了人生，他不光看到日光之下的事，他也看到日光之上的：神造萬物，各按其時，成為美好。各樣的恩賜都從神來，連人能享受生活都是神的恩賜。這位傳道者，看到人生的局限，也給出人生的出路，把人帶到神那裡，鼓勵人趁著年輕的時候追求神。也激發人敬畏神，遵守神的律法 （12:13）。 C. 聖經新約中保羅的追求。使徒行傳告訴我們保羅是猶太人，在當時的名師迦瑪列門下接受嚴禁的律法教育，認真追求律法的義，熱心事奉神，逼迫基督徒。在去大馬色抓捕基督徒的路上，主耶穌向他顯現，呼召他作向外邦人傳福音的使徒。保羅從此生命翻轉，忠心傳講福音，為主作見證。在他看來，以前無論有多麼好的出身，受過多麼高的教育，有多好的義行，現在與基督相比，都算不得什麼，甚至被保羅看為糞土，他以認識主耶穌基督為至寶，以得著主耶穌基督為人生最高的追求。 D. 我們的追求： 捨棄自己，跟隨耶穌，要單單追求主耶穌， 因為祂給我們真正豐盛的生命。我們要效法聖徒的榜樣，以認識主耶穌基督為至寶，以得著主耶穌基督為人生最高的追求。在我們人生的追求中，如果沒有追求認識主，跟隨主，任何追求最終都是一場空，沒有什麼益處: 求聖靈幫助我們，注意我們的飲食起居，注意鍛煉保養我們的身體，因為我們的身體是神的殿，神的靈住在我們裡面。 求聖靈幫助我們，把我們的身體獻給神（眼睛，耳朵，口，頭腦，手），過聖潔的生活。 求聖靈幫助我們，藉著我們每一次的讀經禱告，都讓我們更認識主耶穌，經歷與主同在的甘甜。 求聖靈幫助我們，在日常生活中，在家裡，在工作崗位上，在教會，都讓基督作主，活出與所蒙恩典相稱的生命來。阿門。

經文: 馬可福音八:34 – 九:1 講道綱要: 神起初照自己的形象造人，使人有自己的身份、使命、和使命（身份：有神的形象樣式；責任：管理海陸空的活物，治理全地；使命：謙卑靠神，榮耀神，享受神，與神同行。表現在橫向與人的關係，通過施行公義憐憫，對人有益。創 1:26-28; 彌加書 6:8）。卻因蛇的引誘，使人與神的關係隔斷 (蛇引誘夏娃犯罪：1. 否定神的命令，使夏娃違背神的命令；2. 歪曲否定夏娃本有神形象樣式的身份，要違背神的命令，使自己的眼睛被打開，像神一樣知道善惡。創 3)。人與神關係重建要接受相信主耶穌的救恩，捨棄舊的自己，跟隨效法主耶穌。 捨己不是自我貶低，把自己看得啥也不是；捨己是把舊的不認識神，以自己為中心的自己捨掉，這個自己是舊的我，要捨掉，完完全全的捨掉。捨掉舊我不是目的，目的是要找到真正的自己，得著新我。這個真正的自己，這個新我，是在主耶穌得著的，所以要跟隨主耶穌基督。 跟隨主耶穌：是一種關係的建立，這是一個生活狀態。不只是來教會，服事是跟隨主，在家裡，在工作都要跟隨主。這個跟隨包括捨棄和跟隨：捨棄舊我，跟隨耶穌；捨棄舊我要跟隨耶穌；跟隨耶穌捨棄舊我。跟隨主耶穌是放棄自己的一切，放棄自己的欲求，主權，榮辱，甚至生命，完全讓耶穌做主，向主耶穌完全委身，讓主持續掌管自己的一切，順服，跟從，效法耶穌。通俗點說：耶穌到哪裡，我們就到哪裡；耶穌說啥，我們就聽啥；耶穌幹啥，我們就幹啥。 可 8:35-9:1 是主耶穌進一步從四個方面說明為什麼要捨棄自己，跟隨耶穌；或者說捨棄自己，跟隨耶穌在基督徒生活中四個方面的表現：我們如何看待我們的生命？我們活著是要追求什麼？在我們的生命中我們最看重的是什麼？我們現在活著有什麼盼望？這四個方面涵蓋了我們的世界觀、人生觀、和價值觀。捨棄自己，跟隨耶穌：是我們的世界觀、人生觀、價值觀的更新轉變，轉到合乎聖經的世界觀、人生觀、價值觀。今天主要講第一點。I.捨棄自己，跟隨耶穌，要甘願為主捨命 (8:35)。 聖經告訴我們，神創造管理宇宙萬有，人是神照著祂的形象造的。神是人生命的主宰，祂掌管人的生命，祂掌管人在世上的年日多久多長。人的生命氣息、動作存留都在乎神。但自從亞當夏娃犯罪，人得罪神，不認識神，與神的關係隔斷，與生命的源頭隔斷。人靠自己不能救自己的生命，包括肉體生命和永恆的生命；人靠自己也把握不了肉體生命在世上的長短。但如果相信跟隨耶穌，我們就與神和好，不僅讓我們找到在這個世上活著的真正的意義和價值，【主耶穌來是要我們的生命，而且得更豐盛的生命，在耶穌基督裡，我們能活出神讓我們活出的樣子】，而且得著永恆的生命。即使為耶穌基督和福音的緣故，犧牲了世上肉體生命，這個永恆的生命也不會失去。 教會歷史上，很多聖徒為主甘願犧牲自己的性命，成為殉道者，成為主耶穌 忠心的見證人。求聖靈給我們力量捨棄自己，跟隨耶穌，要甘願為主捨命，因為祂賜給我們真正永恆的生命。

經文: 馬可福音八:34 – 九:1 講道綱要: 引言： 我們經歷疫情的侵擾已經一年多了， 真的盼望弟兄姐妹經歷了這場疫情，經歷了美國選舉，看到社會的動盪，人心的敗壞，能真的知道自己所信的，真的確信自己是得救了，真的走在成聖的路上，以致於可以真的在這個彎曲悖謬的世代作光作鹽。對主的認識和信心決定了我們怎樣跟隨主。今天先講對主耶穌的認識，再講捨己跟隨主耶穌。 I. 對主耶穌的認識：頭兩點是對上次講道的回顧，第三點重在四大信經對主耶穌的認識 A. 認識耶穌要知道祂是誰（who HE is）：祂是基督 （8:27-30）。1.主耶穌是基督、神的兒子、完全的神；2.主耶穌是基督、大衛的後裔、完全的人。 B. 認識耶穌要知道祂的作為（what HE has done）：死與復活 （8:31-33）。1.耶穌基督以死作罪人的贖價，救世人脫離罪，與父神和好；2.耶穌基督以復活帶給相信他的人新的生命、永恆的盼望。 C. 歷代信徒對耶穌的認識：從初代教會到西元500年前教會要確定解決的三個問題：1.耶穌基督是神嗎？2. 耶穌是完全的人嗎？3. 如果是耶穌基督的神性和人性是如何聯合在一起的。集中概括在四大信經中：1）使徒信經：早在西元110年開始流傳。早期教父稱之為“真理標準”、“使徒遺傳”、“信仰標記”。很大篇幅講到主耶穌是完全的人，也是完全的神，他的出生、受死、復活、升天和再來等等。2）尼西亞信經：出自於西元325年的第一次尼西亞大公會議。針對異端亞流派不承認主耶穌的神性，而強調聖子是“出於真神而為真神，被生而非受造，與父本質相同。”3）亞他那修信經：其定稿可能在西元428年之後。第一部份以對三位一體的教義有高度精煉的總結。第二部份強調主耶穌基督的神人二性，但一個位格，神人二性聯合為一位基督。4）迦克墩信經：在西元451年所召開的第四次大公會議中制定。強調主耶穌基督神人二性聯合成一個位格：基督從神性而言與父神同質，但就祂的人性而言，祂與人類同質，而此二性是“不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散”的，並且此二性是存在於一位格之內。 II. 捨己跟隨主耶穌 (8:34-9:1) A. 捨己：完全否定自己(self-denial)，在凡事上，不以自己和自己的利益為中心，而是以神為中心。把自己的主權，喜好，命運都交在神的手中，謙卑自己，順服聽從神的安排和帶領，讓神掌權作王。 B. 背十字架跟從主：跟從主要完全的捨己，捨到老我完全死掉的程度；甚至為主殉道，不惜自己今生的生命，因為主耶穌，他是無罪的，甘願為我們有罪的死在十字架上，我們應這樣跟隨主。背十字架跟隨耶穌要受苦，但我們不能反過來說受苦就是背十字架。我們因犯罪而受苦不是背十字架，而是罪有應得。